董學(xué)·董學(xué)在后世的影響

兩漢以后，佛教和道教興起，儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，經(jīng)學(xué)也隨著東漢政權(quán)的滅亡而衰微。從魏晉到宋明這一段時(shí)期，在春秋公羊?qū)W消沉的情況下，董學(xué)的影響卻持續(xù)不斷、代有知音。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)的思想統(tǒng)一政策、大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治和防止貧富過度分化的“調(diào)均”政策等，都受到歷代封建王朝的重視并被采納實(shí)行。他的人性論、義利觀和綱常思想等，也得到了歷代思想家的共鳴。

唐代的韓愈是位反佛教的斗士，在佛教、道教盛行的情況下，他提倡儒學(xué)，堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，要求用儒家思想作為社會(huì)的指導(dǎo)思想。在人性論上，韓愈繼承了孔子“唯上知與下愚不移”的思想和董仲舒的性三品論，并有所深化，提出了他自己的性三品論。韓愈把仁、義、禮、智、信的五德和性三品的劃分聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為天性中所有的五德的多少是劃分上、中、下三品的依據(jù)。他還進(jìn)一步提出了情也分為三品的論點(diǎn)。與韓愈同時(shí)的另一位儒學(xué)大師李翱則繼承、發(fā)揮了董仲舒的性善情惡論，提出了滅情、復(fù)性的學(xué)說(shuō)。

宋代是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代。北宋的司馬光曾寫詩(shī)贊美董仲舒，他稱頌董仲舒精研學(xué)問，肯定他的對(duì)策促使?jié)h武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的基礎(chǔ)。司馬光還利用董仲舒“天不變，道亦不變”的思想來(lái)反對(duì)王安石的變法。宋代理學(xué)的奠基人程顥、程頤兄弟也都推崇董仲舒，認(rèn)為他“最得圣人之意”。程顥說(shuō)：“董仲舒曰：正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功，此董子所以度越諸子。” (《近思錄》卷十四引)

南宋時(shí)代有著名的三大學(xué)派，一是以陳亮、葉適為代表的功利學(xué)派，一是以朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派，一是以陸九淵為代表的心學(xué)學(xué)派。董學(xué)對(duì)這三派都有明顯的影響。董學(xué)的天人感應(yīng)論對(duì)陳亮的影響很大，陳亮在上孝宗皇帝的書中大談天人之際問題，說(shuō)自己研究過宇宙的本原，考察過古今的變革、歷史的發(fā)展，從而弄清了漢魏晉唐朝代延續(xù)長(zhǎng)短的根本原因即在于天人感應(yīng)。他并且認(rèn)為歷代帝王都是由“天命”授予的。理學(xué)的集大成者朱熹把董仲舒稱為“醇儒”。他在董仲舒的綱常思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把三綱五常論證為先驗(yàn)的、永恒不變的“天理”。他說(shuō)：“宇宙之間，一理而已。……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。”自此以后，三綱五常便成為歷代封建王朝的官方統(tǒng)治思想。朱熹還十分贊賞董仲舒的義利觀，他把“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”這句話寫入學(xué)規(guī)，用來(lái)教育自己的學(xué)生，并認(rèn)為這句話是天下萬(wàn)事的根本原則。董學(xué)對(duì)心學(xué)也有明顯的影響。心學(xué)的創(chuàng)始人陸九淵對(duì)董學(xué)的內(nèi)容和論證方式作了區(qū)別，提出了自己的識(shí)見。陸九淵在《政之寬猛孰先論》文中說(shuō)：“左氏不足道也，吾觀西漢董生三策，不能無(wú)恨。三策之辭，大抵粹然有皋、夔、伊、傅、周、召之風(fēng)，使人增敬加慕。其首篇有‘王者宜求端于天，任德不任刑’之說(shuō)，尤切時(shí)病。”陸九淵對(duì)于董仲舒《天人三策》的思想內(nèi)容是贊許的、基本肯定的，但對(duì)董仲舒的論證方法又“不能無(wú)恨”，他認(rèn)為董仲舒的天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告等說(shuō)法是牽強(qiáng)附會(huì)的。陸九淵對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)有褒有貶，還是比較中肯的。

到了清代，春秋公羊?qū)W復(fù)興，涌現(xiàn)出一大批研究公羊?qū)W的著名學(xué)者。董仲舒作為公羊?qū)W派的大師，也自然地受到了重視。董仲舒成了相當(dāng)于圣人的角色，許多治《公羊傳》的學(xué)者都稱贊他，認(rèn)為他是歷代儒者中最卓異者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以龔自珍、魏源為代表的地主階級(jí)改革派，繼承今文經(jīng)學(xué)思想，以春秋公羊?qū)W的“三世”說(shuō)為理論基礎(chǔ)，要求變法改革。魏源評(píng)價(jià)董仲舒說(shuō)：“抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，冒天下之道者，莫如董生。”(《董子春秋發(fā)微序》)戊戌維新變法的領(lǐng)袖人物康有為也十分推崇董仲舒，認(rèn)為董仲舒高于孟子和荀子，他的《春秋繁露》最得孔圣人的“微言?shī)W義”。康有為還特意編了一本《春秋董氏學(xué)》，旨在發(fā)揚(yáng)光大董學(xué)。康有為繼承公羊?qū)W和董學(xué)思想，認(rèn)為孔子是受天命為王，為漢制法，這套制度就保存在《春秋》一書中。董仲舒假借闡述孔子《春秋》的“微言大義”，為建立封建主義的上層建筑和意識(shí)形態(tài)服務(wù)，康有為又假借闡述孔子和董仲舒的思想，來(lái)為他自己的維新變法服務(wù)。康有為還繼承、發(fā)展了董仲舒和何休有關(guān)“三世”說(shuō)的思想，他認(rèn)為“三世”是人類社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段。康有為把封建制看作“據(jù)亂世”，把君主立憲制度看作是“升平世”，把人類的大同社會(huì)看作“太平世”，他認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展必然要由據(jù)亂世進(jìn)化到升平世，再由升平世進(jìn)化到太平世。梁?jiǎn)⒊u(píng)論康有為說(shuō)：“康先生……著有《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》等書，于新思想之發(fā)生，間接有力焉。”(《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》)近代一些研究經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的著名學(xué)者，都十分重視對(duì)董仲舒學(xué)說(shuō)的研究，盧文弨、凌曙、蘇輿等人，精研董學(xué)，在董仲舒著作的整理、注釋方面做出了一些成績(jī)。