宗教建筑·佛教建筑藝術(shù)

(1) 佛教寺廟的布置形式 任何建筑，它的形式都是根據(jù)使用的要求而確定的。佛教對建筑的要求，第一能供放佛像讓信徒們膜拜;第二能為僧侶們聚居修行。相傳漢代佛教傳入中國時，印度高僧來到洛陽，先是住在鴻臚寺(這里的“寺”是中國古代官署的名稱，是接待外國來客的處所)，后來才為這些高僧專門建造了一座房子安置佛像和居住，并以馭運佛卷來中國的白馬命名，而且沿用官署的名稱，定名為白馬寺，這可算是我國最早的佛教建筑。之后“寺”逐漸就成為佛教建筑的專稱了。在佛教傳入初期，專門的佛教寺院還沒有建造，有不少官吏、富人將自己的住宅獻出當(dāng)作寺院，被稱為“捨舍為寺”，把住宅的前廳作為供奉佛像的佛殿，住宅的后堂作為講學(xué)佛經(jīng)的經(jīng)堂。中國古代住宅、官署在建筑的布置上都是由多座單幢建筑有規(guī)則地組合成院落，所以這種傳統(tǒng)的院落形式也成了中國佛寺的基本形式了。隨著佛教的發(fā)展，佛寺的規(guī)模也日益擴大，在寺院的中軸上依次排列著大門、供奉天王和佛的天王殿和大雄寶殿、誦經(jīng)修行用的法堂和經(jīng)樓，根據(jù)寺廟供奉菩薩的多少，還可以加建觀音殿、毗盧殿等;在這些主要殿堂的兩旁和四周則布置居住、存物、待客和廚房、浴室等建筑;有的寺廟在天王殿前還建有懸掛鐘、鼓的鐘樓和鼓樓，分列在院落的左右。如今留存下來較為完整的寺廟如河北正定隆興寺、浙江寧波阿育王寺都是這種格局。

并不是所有佛寺都采取這種中軸對稱、十分規(guī)整的形式。在我國西藏地區(qū)，信奉的是藏傳佛教，宗教內(nèi)容多而復(fù)雜。反映在佛寺上除佛殿、經(jīng)堂外，還要有保存活佛遺體的靈殿、眾多佛徒誦經(jīng)的轉(zhuǎn)經(jīng)廊以及活佛的辦公用房、喇嘛的住宅等等。這種佛寺多建在山上，所以不采取嚴(yán)格的中軸對稱，而是隨山勢起伏靈活自由地布置。如西藏日喀則的扎什倫布寺和河北承德仿藏式的普陀宗乘廟都屬這種類型。山西渾源縣的懸空寺更是一種奇特的形式，所有殿堂都用插入山石中的懸梁支撐，懸空建造在陡山壁上，上下交錯重疊，表現(xiàn)出古代工匠的高超技藝和大膽的想象能力(圖13)。

圖13 山西渾源懸空寺

(2)佛殿的形式 前面已經(jīng)說過，中國佛教寺廟在布局上與宮殿、官署、住宅相似，所以佛殿也多采用宮殿、官署的主要殿堂形式，即單層長方形的宮室，面闊小者三間、五間，大者七間、九間。佛殿內(nèi)多為幾座佛像并列供奉，或者主要佛像與菩薩弟子同在一殿，所以這種長方形的殿堂也還比較實用。如今留存下來的著名佛殿有山西五臺山的佛光寺大殿(圖14)，它是至今保存下來最早的二座木建筑之一。這座佛殿建于公元857年，面闊七開間34米，進深17.66米，殿內(nèi)沿著后墻設(shè)有長達五開間的佛壇，壇上供奉著佛及菩薩像30余尊。山西大同的遼代上華嚴(yán)寺大雄寶殿和善化寺大雄寶殿也都是這類長方形的殿堂，殿內(nèi)有佛壇，壇上橫向排列著眾佛像，在佛壇前有較大的空間供僧侶及佛徒們行膜拜之禮。

我國云南景洪西雙版納地區(qū)的傣族佛寺大殿，其平面也是長方形，但與漢族地區(qū)佛殿不同的是大殿內(nèi)佛像多為單尊，而且放置在殿的西頭，面向東，傳說是因為釋伽牟尼在菩提樹下成道時是面向東方端坐著的。單尊佛像體態(tài)比較高大，所以傣族佛殿屋頂多高聳。為了打破這種高大屋頂?shù)拇舭逍蜗螅そ硞冊诮ㄔ焐舷肓嗽S多巧妙的處理辦法，例如將屋頂作成歇山形式(即屋頂上面是兩面坡頂而到下面是四面坡頂);在大面積的屋頂面上分作高低三段或者五

圖14 山西五臺山佛光寺大殿立面圖

(選自《中國古代建筑史》)

段;在各條屋脊上成排地布置了火焰狀和各種獸狀的裝飾;經(jīng)過這樣處理，使呆板的大屋頂變得豐富多彩，成為佛殿最突出的造型部分了。

隨著我國古代泥塑、制漆和冶鑄工藝的發(fā)展，采用泥、漆和金屬制作佛像越來越多，而且佛像的形體也越來越大，造型越來越豐富和復(fù)雜。一般的佛殿不能容納這類佛像了，于是一種體形高大的佛殿建筑出現(xiàn)在佛寺里，這就是樓閣式佛殿。河北薊縣獨樂寺觀音閣，是建于公元984年的一座著名佛寺，觀音閣面闊20.23米，分作五間，高22.50米，外觀為二層樓閣形式，內(nèi)部實為三層，中央是一個貫穿三層的空井，井內(nèi)供奉著一尊高達16米的觀音塑像。人們進殿，需要仰望佛像，在昏暗的殿中，只有觀音的頭部明亮，更增添了宗教的神秘氣氛。河北承德普寧寺有一座更大的佛殿大乘閣，外觀是三層樓閣，閣內(nèi)供著一尊高24.12米的觀音像，此像是木制的千手千眼觀音。閣內(nèi)，在像的周圍有三層樓臺，人可以在三層不同的高度觀賞觀音雕像。閣的屋頂做成五個方形的攢尖頂形式，豐富了建筑的造型(圖15)。

在我國西藏、青海地區(qū)，還可以見到一種稱

圖15 河北承德普寧寺大乘閣立面圖

(選自《中國古代建筑史》)

為“都綱”式的佛殿，這是一種藏傳佛教特有的佛殿形式。這里的佛殿不僅供奉佛像，而且還要用作誦經(jīng)和進行多種法事活動，因為參加的僧人有時可達數(shù)千，殿內(nèi)空間需要很大，而一般佛寺中常用的長方形佛殿就不能滿足這種要求了，所以就出現(xiàn)了一種平面呈不規(guī)則形狀的、面積很大的佛殿。這種佛殿的屋頂多采用藏族建筑常用的平屋頂。因為面積大，又要從屋頂采光，所以產(chǎn)生了由平頂、坡頂組合的，高低錯落的復(fù)合式屋頂，加上石頭墻、小門窗，鮮艷的色彩等西藏建筑的特有形式，使這種“都綱”式佛殿不同于一般佛殿而具有強烈的地方和民族的特色。

(3) 塔 塔是佛教中一種專門建筑，它的形成有一個過程。相傳釋伽牟尼得道成佛后的第45年，也就是他80歲高齡時，在傳道的路上得了重病，最后病死在樹林中的吊床上。佛逝世后，遺體被眾弟子火化，所得佛骨被弟子們分別拿到各地去安奉。他們把佛骨埋在地下，上面堆起一座像中國墳頭似的土堆，在印度梵文中稱為“窣堵坡”(STupa)，或稱“浮圖”，翻譯成中文稱“塔婆”，后來就簡稱為“塔”了。所以塔可以說原是埋葬佛骨的紀(jì)念物，作為佛的象征，供信徒們頂禮膜拜。它最初的形式是一座覆盆狀的圓形墳，在它的上面有傘和竿等做為裝飾(圖16)。

印度的塔隨著佛教傳入中國后逐漸與中國原有的建筑相結(jié)合形成了有中國特色的佛塔，而且形式多樣，成為最能代表佛教的一種象征

圖16 率堵坡及中國式塔

性建筑。塔既然埋藏佛骨，是佛寺中最重要的建筑，所以在形象上應(yīng)該突出而且華麗。在佛教傳入之前，中國已經(jīng)有了多層的樓閣式建筑，雖然沒有實物留存下來，但在漢代和以前的畫像石上可以見到這種樓閣的形象。這種中國式的樓閣和印度式的塔結(jié)合在一起就產(chǎn)生了中國式的塔，它們的形象是樓閣在下，塔在樓閣之上。用樓閣是取其高大和華麗，用塔是作為佛教的標(biāo)記，將原來的窣堵坡簡化為圓拱和相輪成了塔的頂部，稱為塔剎。這種樓閣式的塔是中國塔的典型式樣，位于佛寺的中心，不但埋有佛骨，而且還藏置佛經(jīng)和其他遺物，后來干脆在塔內(nèi)供奉佛像，更便于佛徒們膜拜。北魏洛陽永寧寺有一座木塔，高有九層，正方形，每面有九開間，設(shè)三門六窗，塔頂有金寶瓶，下置金盤十一重，寶塔的每層屋檐的四角都掛著金鐸，風(fēng)吹金鐸響，遠近都能聽見，可惜這么宏偉的木塔早已毀壞無存了。現(xiàn)在留存下來最古老的木塔是山西應(yīng)縣的佛宮寺釋伽塔(圖17)，高達67.31米，外觀五層，里面每一層都供有佛像，周圍設(shè)有回廊，佛徒們可以沿著回廊上到每一層向佛像禮拜。

圖17 山西應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔剖面圖

(選自《中國古代建筑史》)

中國木建筑最怕火災(zāi)，尤其這類木結(jié)構(gòu)的高塔更容易遭到雷擊而毀于火，所以到唐代以后，木塔逐漸被磚塔所代替。但是這時的磚塔在外表上還是保持著木塔的形式。例如建于唐代，經(jīng)明代改建的西安大雁塔，高64米，分作七層，全部為磚筑造，但外觀又仿照木結(jié)構(gòu)的形式，用磚做出柱子、枋等木構(gòu)件的式樣。這類磚塔有的在外面貼以琉璃，就稱為琉璃寶塔。在我國南方還出現(xiàn)一種磚、木混合結(jié)構(gòu)的樓閣式佛塔。它的特點是磚筑塔心，四周包以木結(jié)構(gòu)的塔身，所以外觀和木塔一樣，各層都挑出環(huán)廊，四周設(shè)欄桿，人可以登塔至各層，憑欄眺望四面風(fēng)景。

在這種樓閣式磚塔基礎(chǔ)上，又逐漸演變出一種新的塔型，特點是底層特別高，二層以上為一層層的屋檐相疊，每兩層屋檐之間的樓層變得很小，然后頂上安置塔剎，我們稱它為“密檐塔”。它的平面有四方、六角、八角等形，多為磚筑造，塔內(nèi)有的可以登臨，有的是一空筒，估計原來塔內(nèi)有木板也可以登臨，但大多數(shù)為實心磚塔。早期的密檐塔如云南大理的崇圣寺千尋塔，建于唐代，平面為正方形，每層出檐用磚層層疊出，沒有其他的雕刻裝飾，外觀十分簡潔。宋、遼代以后，出現(xiàn)大批密檐塔，外表逐漸變?nèi)A麗了，在塔的基座和底層上布滿了用磚雕成的佛像和各種動、植物紋樣，上面每一層出檐的檐下也用磚做出梁、枋等木結(jié)構(gòu)的式樣。在我國北方地區(qū)，留存有相當(dāng)數(shù)量的遼、金時期的密檐塔，多為八角形，體形高大，雕飾精美，外形剛勁而挺拔。

在藏傳佛教流行的地區(qū)，出現(xiàn)了一種喇嘛式的塔，它的形象有點恢復(fù)到原來窣堵坡的形式，就是在塔的基座上有一個像寶瓶式的塔身，塔身上安置重疊的相輪和寶蓋等組成為塔剎。外表多為白色，整體造型渾厚壯實，遠看十分醒目。這種喇嘛塔除在西藏、內(nèi)蒙地區(qū)外，在山西五臺山、北京的喇嘛教寺廟里也能見到。北京妙應(yīng)寺的元代白塔是這類塔中體形最大的一座，當(dāng)時還是尼泊爾匠師阿尼哥主持設(shè)計和建造的。

金剛寶座塔是一種由多座小塔共建在一個臺座上的塔形。北京真覺寺金剛寶座塔是這類塔的標(biāo)準(zhǔn)式樣。它建于明成化九年(公元1473年)，在高高的臺座上建有五座小的密檐式石塔，中央的略大，四角的略小，臺座的四周布滿了佛像。按佛經(jīng)的說法是須彌圣山上有五座山峰，這是諸佛聚居的地方，臺座表示須彌山，上面的五座塔表示五個山峰，所以金剛寶座塔就是佛居住的須彌圣山的象征。在其他的金剛寶座塔上，有的以喇嘛塔、經(jīng)幢代替了臺座上的密檐塔，有的在臺座下開了門洞，成為能夠穿行的城臺，可見它的形式不那么標(biāo)準(zhǔn)化了。

云南傣族地區(qū)還有另外一種形式的塔，它們與緬甸的佛塔很相似，所以當(dāng)?shù)胤Q為“緬式塔”。這種塔造型的特點是將多座塔成群地建在一個臺座上，每一座塔都由多層須彌座和覆盆相疊而成，下大上小，最上面是喇叭狀的錐形塔剎。著名的云南景洪曼飛龍塔建于宋代(公元1204年)，在八角形的須彌座上有八座小塔擁立著中央的主塔，潔白的塔身，金色的塔剎，配以基座上五彩繽紛的佛龕〔kan刊〕，造型挺拔秀麗，色彩上典雅又不失華麗，真稱得上是一件民族的瑰寶。

佛塔原來屬于專門的佛教建筑，但是在長期的歷史發(fā)展中，在與廣大百姓的不斷接觸中，它的功能逐漸擴大了。佛寺中自從有了佛像，供奉佛像的大殿就代替了埋藏佛骨的塔而占據(jù)了佛寺的中心地位，塔被移至佛殿之后、殿的兩旁，甚至被安置到佛寺一旁的塔院里去了。作為佛教的標(biāo)志，塔自然還是要占據(jù)好的位置，所以凡山嶺高聳地，山腰顯著處，江河之濱都成了建塔的勝地。這樣，佛塔往往成了城郊的風(fēng)景點，點綴著江河大地;同時塔自身又是觀賞風(fēng)景的好去處，人們登臨寶塔，極目四望，遠近佳景，盡收眼底，心情為之振奮。江蘇鎮(zhèn)江有一座七層高的江天寺寶塔，巍然屹立于金山之巔，成為鎮(zhèn)江市的一個標(biāo)志。宋代政治家王安石游金山登塔樓，不禁作詩嘆道：“數(shù)重樓枕層層石，四壁窗開面面風(fēng)，忽見鳥飛平地上，始驚身在半空中。”唐代的書生考中進士，都要登上長安城的大雁塔，在壁上記下自己的名字以表達得志之懷，后來“雁塔題名”就成了文人的風(fēng)流雅事了。浙江杭州錢塘江邊的六和塔，成了江船航行的標(biāo)志。河北定縣開元寺塔，高15層共84.2米，宋、遼兩國打仗，宋人登此塔能看到遼軍的行動，所以稱為“料敵塔”，使佛塔兼?zhèn)溆熊娛伦饔谩Ｓ行┑貐^(qū)，在村莊建設(shè)和興修重要建筑時，有意在一定的方位上建塔以起到鎮(zhèn)妖去魔、免除災(zāi)難的象征性作用。佛塔又變成風(fēng)水塔了。

在中華大地上，散布著各式寶塔，據(jù)不完全統(tǒng)計達3000座之多。它裝點著祖國江山，成為民族文化寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)。

(4)石窟 石窟是依山開鑿的石洞，看起來似乎不像是建筑，但在印度，它卻是真正的佛寺。它的形式有兩種，一種是開一個方形的洞，一面是門，三面開鑿小龕，供僧人在里面坐著修行，稱為精舍式僧房;另一種是在山洞后壁有一座佛塔，塔前供佛徒集會拜佛。石窟約在3世紀(jì)時傳入中國，很快在各地傳布開，現(xiàn)在留存下來的有數(shù)以百計的大小石窟，從分布的地區(qū)看以新疆、甘肅、陜西、山西、河南、河北為多，江蘇、四川、云南也有不少。從發(fā)展的時期看，上至東漢，下至明、清都有開鑿，但以南北朝和隋唐為高峰，五代逐漸衰落。著名的有甘肅的敦煌石窟、炳靈寺石窟、麥積山石窟，山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟等。

石窟也和佛塔一樣，自印度傳入中國后，它的形制也逐漸中國化了。中國的石窟以在里面供奉佛像為主。在敦煌和大同云岡的較早期石窟中還有中心柱式的窟，即在石窟中心有一石柱，石柱有的雕成塔形，有的在上面雕滿佛龕，佛徒們繞著中心柱禮拜。后來的石窟多在正面壁上雕佛像，布置如同佛殿里面一樣;有的還在石窟的三面都雕有佛像，周圍布滿了各種建筑和動、植物的裝飾雕刻，雕刻外涂以彩繪，組成為一個富麗多彩的環(huán)境，象征著理想的佛教天國。這種石窟的佛像越雕越大，由窟內(nèi)發(fā)展到窟外，到唐代，露天大佛更得到發(fā)展。洛陽龍門奉先寺大佛高17米，佛前有廣場，便于人群瞻仰。我國最大的佛像是四川樂山凌云寺的大佛(圖18)。大佛是依凌云山的天然巖石雕成，與崖同高，從頭到腳共71米，光是佛的鼻子就長達5米多，肩寬24米，它的腳背上可容上百人，是世界第一大佛。從公元713年開鑿，到公元803年才完成，前后歷時90年。原來佛像全身都有彩繪，外面建有七層高的樓閣遮蓋著大佛。明代樓閣被火燒毀，如今露天的大佛巍然屹立在岷江之濱，只有在江心遠處方能欣賞到它的全貌。在石窟中，數(shù)量最多，經(jīng)歷時間最長的還是甘肅敦煌的莫高窟，自公元4世紀(jì)起直至元代共經(jīng)歷了10多個朝代，至今留下來有洞窟492個。因為這個地區(qū)的石質(zhì)屬沙礫巖，整體比較疏松，不宜雕刻，所以這里的石窟與云岡、龍門的不同，一般都用壁畫和泥塑的形式來表現(xiàn)佛的世界，而且在窟前還建有門廊式的建筑以保護石窟。如今保留下來的幾處宋代窟檐建筑，是我國早

圖18 四川樂山大佛

期木建筑的珍貴實物。

石窟雖然只是一種特殊的佛寺，但是它在藝術(shù)和技術(shù)上都占有十分重要的位置。石窟中保留下來的大量雕刻泥塑和壁畫，雖然表現(xiàn)的都是佛教內(nèi)容，卻是我國早期繪畫和雕刻中十分重要和珍貴的部分。從建筑上講，石窟的價值并不在于它本身是建筑的一個類別，而在于在它的雕刻和壁畫中反映了我國早期的建筑活動和形象。從敦煌石窟壁畫所描繪的各種佛教故事、佛、菩薩、供養(yǎng)人的畫像以及大量的裝飾圖案中，在龍門、云岡和其他石窟雕刻中所表現(xiàn)的佛像、人物、動植物和各種花飾所組成的環(huán)境里，我們可以看到古代的城垣、宮殿、寺廟、園林、街市的形象，可以找到殿、堂、樓、館、亭、廊、店鋪、民宅、橋梁等等建筑的式樣，可以看到外國建筑與我國建筑一步步融合的過程，還可以找到古代建筑施工的場面和結(jié)構(gòu)特征。在古代建筑留存下來的實物十分稀少的情況下，這些資料越發(fā)顯出它重要的歷史價值。

歷史上曾經(jīng)有人這么描繪石窟寺：“青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千窟，雖自人力，疑是神功。”為什么石窟要建在青云之半，峭壁之間，因為佛教要信徒們遠離塵世，禁止一切凡人的俗念，在僻靜處才能清心寡欲，修行得道，所以多選擇遠離繁華城市的深山老林，煙雨蒼茫風(fēng)景優(yōu)美的地方建造佛寺。山西五臺山、四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山幾處風(fēng)景絕佳的名山都成了佛寺集中的地方，經(jīng)過歷代的修造發(fā)展，成了著名的四大佛山。現(xiàn)在講的石窟是鑿山得洞而成寺，洞在半山，在峭壁上才能顯出它們的高，它們的險，才能表現(xiàn)出佛國的神奇，才能引發(fā)出善男信女的癡心向往。地址好選，但建造艱難，我國早在漢代就已經(jīng)有了崖墓的形式，就是在山腰上開石洞，將人的棺木放置洞中。河北滿城漢中山王劉勝的墓室是開在山崖上的一個洞，長達52米，空間容量有3000立方米，先不說這么大的洞是怎么開鑿的，就說這么重的棺材是怎么放進這半山腰的石洞中去的，在技術(shù)上至今還是個謎。石窟寺有少量選用天然石洞進行雕刻，但大多數(shù)還是人工開鑿的。龍門石窟的奉先寺為了容納17米高的佛像，先要開出深41米、寬36米的露天場地，光開山工程就花了三年零九個月的時間，開出石料三萬余方。甘肅天水縣麥積山石窟始建于4世紀(jì)，現(xiàn)有的近200個洞窟幾乎全都建在峭壁之上，上下左右，層層疊疊。所有這些洞窟又都用棧道相聯(lián)系，且不說這些懸崖壁上的洞窟當(dāng)年是如何開鑿的，就說這些棧道的建造就是一件了不起的工程。這里的洞窟分布在面寬200米的崖面上，最高石窟離地100米，最高的棧道也有70多米，上下按高低分作20段，共長800多米。所有棧道都是靠插入石壁的木梁支撐重量，在木梁上鋪設(shè)木板供人行走，棧道寬約1—1.5米，外側(cè)裝有欄桿。現(xiàn)在崖壁上留存下來的梁孔就有近2000個。當(dāng)我們今天站在這些石窟寺下，仰望這萬龕千窟，不僅為它們所表現(xiàn)的佛教藝術(shù)傾倒，即便是看到這些飛檐走壁的懸空棧道，也確會感到“雖自人力，疑是神功”。