易學(xué)·易說(shuō)述略·以 “理” 講 《易》

周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人。程頤的《伊川易傳》構(gòu)成理學(xué)的完整體系。他們都主義理，但有不同。程頤偏重取義，張載則偏重取象。形成氣學(xué)派。南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，在易學(xué)方面他對(duì)象數(shù)派和義理派都有舍有取。他對(duì)筮法的解說(shuō)，即吸收了河洛圖式和邵雍的先天易學(xué)。他的體用一元說(shuō)吸收了圖書(shū)學(xué)中的五行說(shuō)和朱震的大衍之?dāng)?shù)說(shuō)。他還吸收了氣學(xué)派的陰陽(yáng)二氣說(shuō)，以二氣的變化法則來(lái)解釋世界變化的規(guī)律。但根本上他是以程頤的易學(xué)為基礎(chǔ)，兼取各家之長(zhǎng)，形成一個(gè)完整的易學(xué)體系。

朱熹以程頤《伊川易傳》為基礎(chǔ)，但和《伊川易傳》又有不同。宋人《困學(xué)紀(jì)聞卷一易類(lèi)》說(shuō)：朱熹在注《易》中雖也談“理”和“氣”，但“程子言易，謂得其義，則象數(shù)在其中，朱子以為先見(jiàn)象數(shù)，方得說(shuō)理，事無(wú)實(shí)證，則虛理易差”。因此，他在注易時(shí)多持實(shí)事求是態(tài)度。如古時(shí)一字多義，朱熹在訓(xùn)釋經(jīng)文時(shí)不拘泥一解。不強(qiáng)求一解。對(duì)六十四卦的卦爻辭，不明白的就說(shuō)不明白，有疑問(wèn)的提出自己的疑問(wèn)。持“多聞闕疑，慎言其馀”的態(tài)度，還是可貴的。與朱熹同時(shí)的陸九淵，改造和發(fā)展了孟子的思想，以孟子關(guān)于“心”的言論作依據(jù)，在思想方法上又受到佛教禪宗的影響，提出“心即理”這一哲學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)造宋明理學(xué)心學(xué)一派。所謂“心”，指人的精神和道德意識(shí)，認(rèn)為心是宇宙的根本。陸九淵之后，他的學(xué)生楊簡(jiǎn)、袁燮、舒璘、沈渙等大力闡揚(yáng)心學(xué)，特別是揚(yáng)簡(jiǎn)繼承并發(fā)揮了程顥特別是陸九淵天人一體的思想，認(rèn)為易之理亦即人之心，用這種觀點(diǎn)全面解釋了六十四卦的卦爻象和卦爻辭以及《彖傳》、《象傳》、《文言》等，建立了心學(xué)一派的易學(xué)體系。把陸九淵的易學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展成以自我意識(shí)為核心的本體論。揚(yáng)簡(jiǎn)在南宋作到寶謨閣學(xué)士，人稱(chēng)慈湖先生。他的易學(xué)對(duì)后來(lái)產(chǎn)生較大影響。

兩宋易學(xué)還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，象數(shù)和義理兩派互相吸收。北宋時(shí)，周敦頤和邵雍開(kāi)始把象數(shù)和理聯(lián)系起來(lái)。南宋的朱熹兼收象數(shù)派的觀點(diǎn)，朱震則兼收義理派易學(xué)的觀點(diǎn)，構(gòu)成宋代易學(xué)的特點(diǎn)，并代替了舊的玄學(xué)易學(xué)。