先秦儒學(xué)(孔孟荀)·唐朝中葉至北宋前期儒學(xué)的復(fù)興與 “先秦儒學(xué)” 研究

東漢昭帝時(shí)佛教傳入中國(guó)，由于統(tǒng)治者的提倡，佛教在隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。一些知識(shí)分子以信奉和研討佛理為時(shí)尚，儒家在思想界的地位受到?jīng)_擊。唐中葉韓愈以儒家思想的承傳者自詡，提出了一個(gè)“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”的所謂“道統(tǒng)”，同佛教的法統(tǒng)抗衡。他說(shuō)：“釋堯之害過(guò)于楊墨”，如果能使孔子之道“由愈而粗傳，雖滅死萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨”。柳宗元雖“自幼好佛”，認(rèn)為浮圖之言“不與孔子異道”，但他也“以興堯舜孔子之道”為務(wù)。北宋前期的范仲淹、歐陽(yáng)修、胡璦、孫復(fù)、石介等人繼續(xù)提倡儒家思想，終于使儒學(xué)得到復(fù)興。復(fù)興儒家的代表人物旨在恢復(fù)儒家在思想界的權(quán)威地位，理論建樹不多，他們對(duì)儒家思想發(fā)展作出的貢獻(xiàn)主要是確立了道統(tǒng)說(shuō);突出了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》在儒家典籍中的地位;柳宗元、李翱等吸收佛教和道教的一些思想，開援佛老入儒的先河，啟迪了后來(lái)的理學(xué)。

隋文帝首創(chuàng)科舉取士，廢除魏晉以來(lái)憑門閥高低作官的舊章程。科舉考試的項(xiàng)目是儒家經(jīng)義。唐高宗時(shí)孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，作為欽定的統(tǒng)一教本，又命顏師古考定五經(jīng)文字，撰《五經(jīng)定本》，使諸經(jīng)文字完全統(tǒng)一。又有陸德明撰《經(jīng)典釋文》，是匯釋群經(jīng)音義的專書，所采漢魏六朝音切凡230余家，又兼載諸儒各本訓(xùn)詁之異同，為后世治經(jīng)音義者所宗。同時(shí)也使儒家重新取得統(tǒng)治思想的地位。

韓愈是唐中葉復(fù)古運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。這個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng)有“文”和“道”的兩個(gè)方面。在“文”的方面，是要用所謂三代兩漢文體代替魏晉以來(lái)的駢文，用所謂“古文”代替魏晉以來(lái)的“靡靡之音”。在“道”的方面，要用儒教代替佛教和道教，為儒教爭(zhēng)取統(tǒng)治地位。在《原道》中，他為儒家制造了一個(gè)“道統(tǒng)”，又找出儒家的經(jīng)典著作作為對(duì)抗佛教經(jīng)、論的根據(jù)。儒家雖然也有《五經(jīng)》和《論語(yǔ)》、《孟子》等書，但除《易傳》外，多不是對(duì)于某些問(wèn)題的有系統(tǒng)的闡述。韓愈找出 《大學(xué)》作為其 “道統(tǒng)”的一個(gè)經(jīng)典。《大學(xué)》遂成為后來(lái)道學(xué)所遵奉的《四書》之一。韓愈又作有《原性》，分性為上、中、下三品。他列舉了哲學(xué)史中的三家人性論，一家是孟子，認(rèn)為人性善;一家是荀況，認(rèn)為人性惡;一家是揚(yáng)雄，認(rèn)為人性是善惡混。韓愈認(rèn)為孟子講的是就人性的上品而言的，揚(yáng)雄講的是就人性的中品而言的，荀子講的是就人性的下品而言的，所以都不全面，不過(guò)上品可以教育，下品可以制裁。馮友蘭先生認(rèn)為韓愈的性三品說(shuō)不過(guò)是重復(fù)孔子關(guān)于人性的說(shuō)法。

與韓愈同時(shí)的李翱，對(duì)于韓愈的思想作了發(fā)展和補(bǔ)充。韓愈找出《大學(xué)》作為他所依據(jù)的經(jīng)典，李翱找出了《中庸》。他認(rèn)為孔子有“盡性命之道”的“道”。孔子的孫子子思，得了這個(gè) “道”; 作 《中庸》傳給孟子。孟子死以后，《中庸》的文字固然還有人了解，可是其中所談的“性命之源”就沒(méi)有傳人了。他認(rèn)為這是儒家所以敵不過(guò)佛教的一個(gè)原因。此后，《大學(xué)》、《中庸》加上《論語(yǔ)》 (韓、李曾合注《論語(yǔ)》)、孟子，成為后來(lái)道學(xué)的 《四書》。

韓愈被宋代道學(xué)家捧為復(fù)興道統(tǒng)的代表，但由于他本人并沒(méi)有來(lái)得及完成一個(gè)理論體系，道學(xué)的正式奠定，通常歸之于北宋的周敦頤，此前的正史，學(xué)者和思想家都是被歸入“儒林傳”的，《宋史》別立“道學(xué)傳”置于“儒林傳”之后，借以表示道學(xué)的重要地位。被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復(fù)和石介三人是宋代理學(xué)的先行者，但他們尚未建立起一套完備的理論，所以《宋史》把他們列入“儒林傳”而不入 “道學(xué)傳”。

漢代以降，儒學(xué)研究幾可歸入經(jīng)學(xué)。盡管自唐以至宋初，經(jīng)學(xué)已開始衰微，但經(jīng)學(xué)那套篤守古義、無(wú)取新奇、各承師說(shuō)，不憑胸臆的學(xué)風(fēng)對(duì)儒學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至宋慶歷年間，這種學(xué)風(fēng)有了很大的變化。《困學(xué)紀(jì)聞》說(shuō)：“自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿。《七經(jīng)小傳》 出而稍尚新奇矣。至《三經(jīng)義》行，視漢儒之學(xué)若土梗。”陸游說(shuō)：“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎!自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及;然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜 《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎!”皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》說(shuō)：“宋人不信注疏，馴至疑經(jīng);疑經(jīng)不己，遂至改經(jīng)、刪經(jīng)、移易經(jīng)文以就已說(shuō)，此不可為訓(xùn)者也。”宋學(xué)與漢學(xué)的區(qū)別就在于“義理”與“考據(jù)”或“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的區(qū)別。因此宋代的先秦儒學(xué)研究與漢代截然不同，走上了一條異常清新、活潑而又意味無(wú)窮的新路子。