易學·易說述略·義理派的發展，以老解易——周易與老莊玄學相結合

兩漢易學繼承原有傳統，以象數義理互相驗證。此乃專門之學，陰陽五行，律歷象數，爻辰納甲，卦爻變化，皆所必知。他們依象解辭，句句都要附會易象。八卦取象，除《說卦》所載外，又補充許多逸象。有荀爽等九家逸象31種，虞翻又增加至331種。如此諸多的取象，都要一一比附《易》文，加以解釋，其煩瑣就可想而知了。魏、晉時王弼作《周易注》，力掃漢人象數之說，認為言《易》最重要的是得“意”。提出“得意忘象，得象忘言”。他說：“夫象者，出意者也，言者明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”(《周易略例·明象》)他比喻說：“猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”所以“立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也”(同上引)。他批評漢人解釋經文，比附卦象說：“義茍在健，何必馬乎?類茍在順，何必牛乎?爻茍合順，何必坤乃為牛?義茍應健，何必乾乃為馬?而或者定馬于乾，案案責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其源，巧愈彌甚，從復或值，而義無所取。”因此，他進一步提出“忘象以求其意，義斯見矣”(引同上)。認為不執著于具體的卦象，才能得到象意。王弼 《周易注》，專從義理上解說經傳，其中不乏獨到的見解。問題在他以老莊之學比附《周易》，借注《易》，大談玄理。如注《乾》卦彖辭： “大哉乾元，萬物資始，乃統天，云行雨施，品物流行。”說：“天也者，形之名也，健也者，用形者也，夫形也者，物之累也。……”用的就是老莊的語言，而且與彖意并不相符。

到了唐朝，唐太宗命孔穎達撰《五經正義》。其中的《周易正義》采用王弼、韓康伯注本。孔穎達作疏。作為士人科舉必遵之書。《四庫全書總目提要》廣引例證指責其“墨守專門”，“詮釋文句多用空言，……則由王注掃棄舊文，無古義之可引”。《正義》書有《周易正義卷首》，論述研究《周易》的八個問題。第一論易之三名，第二論重卦之人，第三論三代《易》名，第四論卦辭、爻辭誰作，第五論經分上、下兩篇;第六論夫子十翼，第七論傳易之人，第八論誰加經字。多引文獻以為佐證，是一篇有資料價值的易學概論。在《周易》釋名上，不同意漢人說法，認為《周易》稱“周”，取岐陽地名。“ ‘周’字系題‘周’以別于殷”。在第一論中他引《易緯·乾鑿度》論易一名而含三義(即“易也，變易也，不易也”)。后發揮《乾鑿度》“夫有形者生于無形”，說：“蓋易之三易，唯在于有，然有從無出，理則包無。”進一步將《易》解為“渾沌”，把《周易》分成“備包有無”的《易》理和“唯在于有”的易象兩部分。這種說法，在很大程度上啟發了宋人，據此創造出以“理”談《易》的新說。