墨學·墨家學派及其十大主張·兼愛

墨子認為，天下之亂起于不相愛。如父子不慈孝，兄弟不友愛，君臣不惠忠，人與人相爭奪欺詐等等。要改變這種 “交相惡”的現(xiàn)象，必須用 “兼相愛”去代替。使人們“視人之國若視其國，視人家若視其家，視人之身若視其身。”天下之人皆相愛，天下之亂就能消滅。兼愛說是墨家學說的核心。

墨子的愛和孔子的仁既相似又有別。第一，墨子把愛與利聯(lián)系起來，兼相愛就是交相利，愛以實際利益為基本內(nèi)涵，不同于孔子的仁以情感和道德為基礎(chǔ)。孔子很少講利，而墨子主張義利一致。正如《墨子·大取》篇所說：“圣人有愛而無利，儒者之言也;天下無愛不利，子墨子之言也。”第二，墨子講交相利，主要指人與人應(yīng)互相幫助，不能損人利己或只顧自己不顧別人。而孔子講“愛人”、孟子講“推恩”，主要是指自上而下的施舍恩賜。第三，墨子講愛也講恨，一方面興天下之利，一方面除天下之害，對于壞人決不施愛，有別于后世的泛愛主義。

墨子“兼”的含義，第一是平等性，即“愛無差等”。而儒者則主張“親親有術(shù)(差別)”，愛有差等。第二是相互性，從整體上講，愛是相互的。“夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之。”相信“投我以桃，報之以李”是人與人之間一種必然聯(lián)系。第三，無私性，從個體講，愛是利他的，并不一定期待得到有利于己的回報，即不包含利己的動機，所以，必要時可以為他人而犧牲自己，為整體而犧牲個人。