三禮學

《周禮》、《儀禮》、《禮記》通稱“《三禮》”?！度Y》不成于一人一時，性質也不盡相同，《周禮》舊題《周官》，是講官制的書，王莽時才更名為《周禮》;《儀禮》初名《禮》，或稱《士禮》、《禮經》，是古代貴族禮儀的匯編;《禮記》則通稱《記》，是對《禮》的說解或對禮義的闡發，因此，漢人并不將這三部書相提并稱，也沒有“《三禮》”之名。到東漢末年，經學大師鄭玄為《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，于自序中云：“凡著《三禮》七十二篇?！弊源耸加?《三禮》 之名。

中國素有“禮儀之邦”之稱，相傳周公曾“制禮作樂”，孔子也以禮樂教授弟子，歷代帝王則幾乎都以“禮治”相標榜，因此，古代禮制之周詳，世所罕見?！度Y》之學以禮法、禮義為主要內容，是中國古代禮樂文化的理論形態，歷來為執政者和儒家學者所看重，在唐代，《三禮》即被列入“九經”，至宋又被列入“十三經”，成為官方經學的重要組成部分。禮是中國最重要的文化范疇之一，它所涵蓋的內容也極廣泛，舉凡典制、職官、兵刑、財賦、祭祀、婚喪、聘迎、宮室、服飾等等，幾乎無不可包容于其中者。在封建社會中，禮具有鮮明的等級色彩，孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨》)玉帛鐘鼓只是完成禮儀的道具，它們的存在與變化，以及人物的進退揖讓，主要是要體現禮的等差。這種等級之禮并非只有政治色彩，它同時又投射出強烈的文化色彩，從中可以看到古人的思維模式、行為方式，以及形形色色的社會生活，具有很高的研究價值。