三禮學(xué)·《三禮》概說·《儀禮》 今古文問題

據(jù)《漢書·藝文志》，漢代的《儀禮》有古文經(jīng)和今文經(jīng)兩種。古文經(jīng)是用先秦古文字書寫的，今文經(jīng)是用漢代通行的文字(隸書)書寫的?！稘h書·藝文志》目錄：“《禮古經(jīng)》五十六卷，《經(jīng)》七十篇”，前者為古文，后者為今文。所謂《禮古經(jīng)》，出于魯淹中，或說出于孔子壁中，共有五十六篇。“《經(jīng)》七十篇”，即高堂生所傳的《儀禮》十七篇，“七十”乃“十七”之誤倒。今文經(jīng)只有十七篇，比古文經(jīng)少三十九篇。今、古文《儀禮》同有的十七篇，內(nèi)容基本相似，只是文字上有些差異。古文比今文多出的三十九篇，因不見于當(dāng)時(shí)通行的禮經(jīng)之中，人們多不傳習(xí)，終至失傳，故人們稱之為 “逸禮”，所以，《儀禮》無所謂今古文問題?！耙荻Y”的原貌，今已不可知，甚至連篇名也無從考見。在《周禮》、《禮記》的鄭玄注，以及其它一些古書的注疏中，曾經(jīng)提到《天子巡狩禮》、《朝貢禮》、《烝嘗禮》、《王居明堂禮》、《古大明堂禮》等篇名，王應(yīng)麟認(rèn)為，它們就是三十九篇逸禮中的。元儒吳澄將上述篇名下的有關(guān)文字分類匯輯，附于《儀禮》各篇之后。但也有學(xué)者認(rèn)為，三十九篇逸禮傳授關(guān)系不明，又無師說，可能是子虛烏有之物，如邵懿辰就認(rèn)為，后人及吳氏所輯，內(nèi)容與十七篇并不相像，文字也不古樸，極有可能是后人的偽作，而不是當(dāng)時(shí)通行的禮。