魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)·魏晉南北朝政權(quán)的更迭和儒學(xué)的興替

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，從曹丕稱帝建魏，至楊堅(jiān)滅陳建隋，中間凡三百六十八年。在此期間，魏蜀吳三國(guó)鼎立達(dá)四十六年;繼而西晉統(tǒng)一中國(guó)約五十年;西晉亡后，南北分裂歷時(shí)二百七十余年，南方相續(xù)經(jīng)歷東晉、宋、齊、梁、陳五朝，北方則先后出現(xiàn)由五個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的十六個(gè)國(guó)家。加起來(lái)，在三百六十八年中間，出現(xiàn)了二十五個(gè)較大的王朝。

政權(quán)的頻繁更迭，造成封建割據(jù)和長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出的表現(xiàn)是玄學(xué)的興起，印度佛教的輸入以及波斯、希臘文化的傳人，由此形成魏晉南北朝區(qū)域文化的發(fā)達(dá)。特別是西晉亡后，中原淪為北方強(qiáng)悍的少數(shù)民族的統(tǒng)治地區(qū)，從文化史觀的角度看，這使中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了不少新鮮血液。上述各種新的文化因素，在較大的二十五個(gè)王朝交替興滅的過(guò)程中，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的多文化趨勢(shì)。但客觀上又都是在殷周秦漢以來(lái)的大文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，因此儒學(xué)的傳統(tǒng)在其中仍起著決定性的潛在作用，這是我們研究魏晉南北朝文化所不應(yīng)忽視的重要前提。正因魏晉南北朝區(qū)域文化的發(fā)達(dá)，和玄、佛、道思想的凌厲發(fā)展，使得儒學(xué)有黯然失色之感，因此歷來(lái)學(xué)者對(duì)這一時(shí)期歷史、文化的研究，均以玄學(xué)、佛學(xué)為重點(diǎn)，而對(duì)這一時(shí)期的儒學(xué)則很少矚目。實(shí)際上魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)，和這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、算學(xué)等各門學(xué)科一樣，在中國(guó)文化史，特別是在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

自漢代開始，中國(guó)儒學(xué)便已與政權(quán)結(jié)合，長(zhǎng)期推行的結(jié)果，實(shí)際上起到了國(guó)教的作用。儒學(xué)之所以為教，在于其深入人倫日用之間，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。尤其儒學(xué)中所保存的豐富的禮樂(lè)典章制度和禮俗文物政教，都是任何形式的政權(quán)所離不開的。它不只是一種具有教化作用的意識(shí)形態(tài)，而且是組織社會(huì)、健全政府體制、指導(dǎo)為政者治理國(guó)家的一整套社會(huì)政治理論和社會(huì)制度。儒學(xué)的這種社會(huì)政治功能或其社會(huì)化是玄學(xué)、佛學(xué)和道教所不能代替的。它是自漢代以來(lái)所形成的一種制度，并被沿襲下來(lái)，這是與其它學(xué)說(shuō)或?qū)W派的最本質(zhì)區(qū)別。因此，魏晉南北朝時(shí)期，盡管玄、佛、道交相盛行，名士們或士大夫階層口談浮虛，但一當(dāng)政權(quán)更迭或新政權(quán)建立，當(dāng)權(quán)者便急需儒學(xué)指導(dǎo)，如撰定朝儀、制定新禮、改換服色、更建歷法等。這些屬于禮樂(lè)典章制度和禮俗文物政教的內(nèi)容，在玄、佛、道的理論體系中是找不到的。本章所述即是在這一意義上，探討儒學(xué)與各個(gè)新政權(quán)的關(guān)系以及各時(shí)期的政權(quán)對(duì)儒學(xué)所持的態(tài)度。

曹操政權(quán)與儒學(xué)

曹操崛起于北方，于建安元年迎漢獻(xiàn)帝于許昌后，挾天子以令諸侯，用了不到十年的時(shí)間，便大敗袁術(shù)、袁紹，基本上統(tǒng)一了中國(guó)的北方。歷史上雖然對(duì)曹操的褒貶不一，但基本上認(rèn)為其所遵循的思想和政治措施皆為名法之治，而不重道德名節(jié)，從而影響了整個(gè)時(shí)代。

曹操本人未完全否認(rèn)儒學(xué)的作用，往往是“治平尚德行，有事賞功能”，他曾有“天下尚未安定，未得遵古”的遺令。這就是說(shuō)，他認(rèn)為，天下不僅需要武力和軍事，更需要權(quán)謀和法術(shù);而治天下則需要禮義與文德。曹操承認(rèn)“仁義禮讓”與“先王之道”有益于天下，這就是承認(rèn)儒學(xué)對(duì)鞏固其政權(quán)的作用。另一方面，從曹操所任用的人材來(lái)看，多是具有儒學(xué)精神的人。如王朗、華歆、王肅、宋祥、杜畿、劉劭、高堂隆、蔣濟(jì)、袁煥、衛(wèi)覬、王粲、王象、隗喜、邯鄲淳、賈洪、蘇林等，都是曹操時(shí)所提拔的人物，他們當(dāng)中有的累世儒學(xué)，有的雅好經(jīng)術(shù)，有的以儒學(xué)名世。他們大多數(shù)人后來(lái)都成為曹魏政權(quán)的核心和主張以經(jīng)術(shù)治國(guó)的儒林之士。如“舉動(dòng)必以禮”的袁煥曾向曹操進(jìn)言，主張以仁義道德治國(guó)。袁煥不僅以道德仁義言，且在遷為梁相時(shí)，每敕諸縣：“務(wù)存鰥寡高年，表異孝于貞婦。常談曰‘世治則禮詳，世亂則禮簡(jiǎn)’，全在斟酌之間耳。方今雖擾攘，對(duì)以禮化，然在吾所以為之。”為政崇教訓(xùn)德治，百姓思之。

曹操早期，不僅以名法為治，而且參酌今古，采納儒學(xué)，任用儒吏，故能較快地統(tǒng)一北方，建立起曹魏政權(quán)。

曹操死后，魏文帝曹丕登帝位，開始尊儒祀孔，并以仁義忠信為標(biāo)榜，在吏部尚書陳群立九品官人法，州、郡、縣俱置大小中正，各以諸府公卿及臺(tái)省郎吏中德充才盛者為之，以道義言行為準(zhǔn)則選其優(yōu)異者以進(jìn)。“始除舊漢限年之制，令郡國(guó)貢舉勿拘老幼，儒通經(jīng)術(shù)，吏達(dá)文法，則皆試用”(《通典》卷一四，《撰舉》)。又令“時(shí)稱儒家”的王象和“敦崇教化，百姓稱之”的劉劭等“集五經(jīng)群書，以類相從，作《皇覽》”(《三國(guó)志·劉劭傳》及《楊俊傳》注引《魏略》)。

曹丕稱帝第二年，即黃初二年，即下詔修復(fù)孔廟，封孔子后裔為侯，并在孔廟之處廣為屋室以居學(xué)者，這說(shuō)明曹魏政權(quán)開始儒學(xué)化。不久，又采取一系列措施，如黃初五年，立太學(xué)，制五經(jīng)課試法，置《春秋穀梁》博士。太學(xué)始開，便有弟子數(shù)百人，后達(dá)千數(shù)。這種“五經(jīng)課試法”完全采取了以儒學(xué)經(jīng)典取士的辦法，雖然因“中外多事，人懷避就”，志學(xué)之士遂復(fù)陵遲，效果不佳，但它卻是曹魏政權(quán)企圖恢復(fù)儒學(xué)的最好說(shuō)明。

魏明帝更尊崇儒學(xué)，在他繼位的第二年(太和二年)，便下詔郡國(guó)以經(jīng)學(xué)貢士。這時(shí)明確提出儒學(xué)是“正教之本”、“貢以經(jīng)學(xué)為先”，標(biāo)志魏晉政權(quán)從名法之治向以經(jīng)術(shù)治國(guó)的轉(zhuǎn)化。太和四年，明帝又下詔課試?yán)衫簦咴嚵T退浮華，企圖用儒學(xué)抑黜已經(jīng)出現(xiàn)的浮虛不實(shí)的學(xué)風(fēng)。在曹魏諸帝中，魏明帝崇獎(jiǎng)儒學(xué)是最突出的，他惟恐儒術(shù)不彰，六經(jīng)絕續(xù)，故在他駕崩的前一年，還下詔科郎吏從當(dāng)時(shí)碩儒授經(jīng)。

魏明帝死后，齊王芳繼位，改元正始。曹芳繼位時(shí)年僅七、八歲，由曹爽與司馬懿共同輔政。曹魏的政權(quán)又被轉(zhuǎn)到司馬氏手中。從正始元年至魏元帝咸熙二年(240—265)是曹魏政權(quán)名存實(shí)亡的時(shí)期，在這一時(shí)期的二十六年中，思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生較大變化。先是曹爽專權(quán)。爽喜尚浮華，與何晏、夏侯玄、王弼等以玄相扇，曾一度蔚為風(fēng)氣。玄學(xué)的創(chuàng)始者何晏、王弼的主要活動(dòng)及著述均發(fā)生在這一時(shí)期。玄學(xué)主要在一部分名士之間發(fā)生影響，而對(duì)曹魏政權(quán)及同時(shí)的蜀、吳政權(quán)并未發(fā)生重大影響，也并未成為官方的意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)常為學(xué)術(shù)界所忽視。在何、王著述玄論的同時(shí)，官方所注意的仍是儒學(xué)。據(jù)劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》載，何晏作《道德論》在正始五年前后，王弼則卒于正始十年。這期間儒學(xué)卻相當(dāng)活躍。正始六年衛(wèi)尉劉馥上疏請(qǐng)整頓太學(xué)并陳儒訓(xùn)之本。同年，朝廷立王朗《易傳》于學(xué)官，為振興儒教，重書篆科隸三種并刻三字石經(jīng)，寫《春秋》、《尚書》二部，又寫《左氏》，共三十五碑。魏末諸帝皆好儒學(xué)，魏齊王芳、高貴鄉(xiāng)公曹髦、元帝曹奐等，雖然在他們當(dāng)位時(shí)，大權(quán)旁落，但都主張以經(jīng)學(xué)治國(guó)。曹髦屢幸太學(xué)，常與諸儒講論經(jīng)義，并親率諸同，躬行古禮，尊王祥、鄭小同等當(dāng)時(shí)名儒為三老五更，按儒家之《禮》，始立學(xué)必先釋奠于“先圣先師”，及行事必用禮。魏齊王正始二年二月，“以太牢祠孔子于辟雍，以顏回配”(《晉書·禮志上》)。此皆反映對(duì)儒學(xué)的信仰。

總之，曹魏政權(quán)以曹操的名法之治起家，但一經(jīng)掌握了政權(quán)，便開始奮發(fā)向儒，并使政權(quán)儒家化，這是魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的基本立足點(diǎn)。不僅曹魏政權(quán)如此，三國(guó)時(shí)期蜀、吳政權(quán)亦是如此。

蜀漢政權(quán)與儒學(xué)

劉備建立的蜀漢政權(quán)，向以忠義或道義自詡，實(shí)際上劉備比曹氏父子確實(shí)有更濃厚的儒家風(fēng)格。劉備常以復(fù)興漢室為己任，當(dāng)曹丕稱帝的消息傳到巴蜀，劉備便為漢獻(xiàn)帝制服發(fā)喪，以漢室后裔的名義稱尊繼位，并立國(guó)號(hào)為漢。企圖仍以儒學(xué)維系人心。歷史上也多稱劉備忠誠(chéng)仁厚，以禮義為先，輔佐劉備治國(guó)的丞相諸葛亮亦忠節(jié)之士，雖然在其治蜀過(guò)程中，亦用名法，但從整個(gè)看來(lái)，他的鞠躬盡瘁與忠義精神，多顯出儒家特色。他的澄清吏治、勸民農(nóng)桑、應(yīng)權(quán)通變、信賞必罰等內(nèi)政外交政策又貫穿了法家的治術(shù)，因此可以說(shuō)諸葛亮是把法家治術(shù)融合到儒學(xué)治術(shù)的精神中，是三國(guó)時(shí)期吸收法家思想的儒家政治家。

劉備重賢才，諸葛亮重忠節(jié)，這表現(xiàn)的都是真正的儒家精神。綜觀諸葛亮的《出師表》和《戒子書》，都反映了儒學(xué)的面貌。其《戒子書》說(shuō)：

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志;非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以干才;非志無(wú)以成學(xué)。怠慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能活性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及?夫酒之談，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意末殫，賓有余倦，可以致醉，無(wú)致速亂。”(見《全三國(guó)文》)

這里強(qiáng)調(diào)“修身”、“養(yǎng)德”、“明志”、“好學(xué)”、“勵(lì)精”、“治性”、“接世”、“惜時(shí)”、“合禮致情”等，均是儒家所汲汲追求的。在劉備、諸葛亮的影響下，魏正始年間的玄學(xué)之風(fēng)終未波及巴蜀之地，相反卻出現(xiàn)許多正統(tǒng)的儒學(xué)之士，如杜微、杜瓊、許慈、胡潛、孟光、耒敏、尹默、譙周等等。

蜀漢政權(quán)的運(yùn)作，也多用儒學(xué)指導(dǎo)。劉備初定蜀，便置儒林校尉、典學(xué)校尉、勸學(xué)從事等官，以推行經(jīng)術(shù)。特別是蜀漢偏安西蜀，承漢末喪亂，學(xué)業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學(xué)，設(shè)立博士。

從上述可知，蜀漢政權(quán)重用儒士并與儒學(xué)有密切關(guān)系。

孫吳政權(quán)與儒學(xué)

曹丕稱帝后十年，孫權(quán)改元黃龍，稱帝于武昌，旋遷建業(yè)。孫權(quán)之得有江東，是由于繼承其父孫堅(jiān)、其兄孫策所奠定的基業(yè)，而建立起東吳政權(quán)。東吳政權(quán)初建時(shí)，所依靠的多是北方人，如張昭、魯肅、周瑜、程普、呂蒙等，這些人死后，才逐漸起用顧、陸、朱、張等江南吳郡大姓。由于東吳政權(quán)地處東南，與中原的交通比巴蜀方便，經(jīng)濟(jì)上的開發(fā)也比巴蜀為早，故在文化上比蜀地發(fā)達(dá)，在三國(guó)中，不下曹魏。

孫吳政權(quán)在政治上與魏、蜀兩國(guó)亦有不同特點(diǎn)。魏以名法起家，在制度上多承漢制;蜀以漢室宗親起家，但偏安西南，地勢(shì)與中原割絕，政治上也較封閉;而吳則憑借孫權(quán)父兄的武力經(jīng)營(yíng)，依靠舊部推行世將法，賜奉邑、賜復(fù)、賜田宅等制度，由此逐漸形成吳地大姓，靠幾大勢(shì)力集團(tuán)的聯(lián)姻關(guān)系維持政權(quán)，與中原地區(qū)大姓一起，成為門閥世族的前身。東吳政權(quán)重門第，而維持門第繁榮的最好手段則是文德與武功，故東吳多以經(jīng)術(shù)傳世者。其政權(quán)亦顯示了儒學(xué)的特色。如東吳大儒陸績(jī)、虞翻、韋昭等皆受孫吳政權(quán)的禮遇，孫權(quán)周圍的名臣如張昭、顧雍、諸葛瑾等，亦博鑒經(jīng)籍、兼采儒風(fēng)。

孫吳政權(quán)的儒學(xué)之風(fēng)，至景帝孫休時(shí)尤顯突出。孫休優(yōu)膺儒教，志善好學(xué)，“銳意于典籍”，常與韋昭及博士盛沖講論道藝。永安元年曾下詔興學(xué)，命置學(xué)官并立五經(jīng)博士，并得到孫氏政權(quán)的重用。

西晉政權(quán)與儒學(xué)

魏嘉平元年(249)，以“高平陵事變”為轉(zhuǎn)機(jī)，司馬懿全面掌握了曹魏的軍事政治大權(quán)。在以后的十幾年中，司馬氏逐漸剪除了曹魏集團(tuán)中的主要人物及地方軍事勢(shì)力，曹氏成為政權(quán)的傀儡。至咸熙元年(264)司馬昭進(jìn)位為晉王，次年昭死，子炎嗣爵，十二月，以“禪讓”的形式，正式登位，是為晉武帝，改元泰始。

司馬炎在稱帝之前，即已顯示出儒家傾向。他曾下令各州郡中正以六條標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，其六條的內(nèi)容為：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰義信可復(fù)，六曰學(xué)以為己。”(《晉書·武帝紀(jì)》)。這六條標(biāo)準(zhǔn)基本上是從儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)而制定出來(lái)的。晉承喪亂，百端待理，其于制度尤不可缺。而制度典章又從傳統(tǒng)儒學(xué)中來(lái)，無(wú)論如何改朝換代，長(zhǎng)期形成的儒家禮樂(lè)制度則始終保持其完整性和穩(wěn)定性，成為中國(guó)封建社會(huì)不可缺少的統(tǒng)治工具。

西晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，儒學(xué)處于低潮。但在政權(quán)建設(shè)及朝廷用人方面，儒學(xué)仍很活躍，前期有杜預(yù)、荀凱、裴秀、羊祜、荀勖、劉毅、曹玄，后期有摯虞、劉蹇、束皙、張華、裴頠等，這些人都是西晉政權(quán)的重臣名儒或禮法之士，并多以儒術(shù)、儒引、儒論、德業(yè)或事功聞?dòng)诋?dāng)世，他們當(dāng)中許多人都是治禮專家。杜預(yù)、劉毅、劉蹇提出一些儒學(xué)議論，裴頠則在理論上對(duì)儒學(xué)有新的發(fā)展。 因此，西晉時(shí)期的儒學(xué)，一方面表現(xiàn)為朝廷的政治、倫理及各項(xiàng)政策，同時(shí)還有一批保守的腐儒，拘守儒家學(xué)說(shuō)的繁文末節(jié)，把儒學(xué)推向僵化，亦有一批俗儒，喪失全節(jié)，引經(jīng)據(jù)典，歌功頌德，以取媚于當(dāng)權(quán)者。總之，西晉儒學(xué)在玄學(xué)沖擊下，有許多復(fù)雜的表現(xiàn)，因此不能一概而論，那種籠統(tǒng)地否定這一時(shí)期儒學(xué)的存在和崇玄貶儒的觀點(diǎn)都是不符合歷史事實(shí)的。

東晉政權(quán)與儒學(xué)

西晉永嘉二年(308)，匈奴劉淵建漢稱帝，二年后，其子劉聰繼位，遂遣劉曜、王彌、石勒等會(huì)攻洛陽(yáng)。永嘉五年洛陽(yáng)陷落。劉曜等入城，殺太子及百官庶士三萬(wàn)余人，劫擄懷帝北去并縱火焚燒宮廟，逼辱妃后，掘晉諸陵。圖籍散佚，文物成灰，百姓奔逃，洛陽(yáng)遭到極大破壞，史稱“永嘉之亂”。后二年，懷帝遇害平陽(yáng)，秦王司馬鄴于長(zhǎng)安繼位，是為愍帝。建興四年(316)，劉曜又攻破長(zhǎng)安，愍帝出降，后一年亦遇弒于平陽(yáng)，西晉滅亡。愍帝死后，瑯琊王睿于建康稱帝，是為東晉。

東晉政權(quán)建立后，鑒于西晉王朝的滅亡，當(dāng)權(quán)者及一大批知識(shí)分子開始總結(jié)前代得失，并十分注意對(duì)思想及意識(shí)形態(tài)的考察，特別是對(duì)正始以來(lái)所流行的玄學(xué)思想及其對(duì)社會(huì)的影響給予了全面的反省。在反省中，大都以儒家立論，弘揚(yáng)名教，而貶損攻訐，無(wú)不以玄學(xué)為誤國(guó)而提倡儒家經(jīng)術(shù)。大量的議論顯示出東晉時(shí)期企圖進(jìn)一步復(fù)興儒學(xué)的傾向。

葛洪是東晉道教大師，但對(duì)儒學(xué)卻十分尊崇。其所著《抱樸子》分內(nèi)外兩篇，自言其“外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”(《抱樸子·自序》)。他對(duì)玄學(xué)思潮的批評(píng)也完全站在儒家立場(chǎng)，而且是東晉開國(guó)后，最先著書批評(píng)玄學(xué)的人。他認(rèn)為，西晉之所以滅亡，并非出于偶然，而是“先著之妖怪”，即背棄禮教的放達(dá)之風(fēng)破壞了倫常道德。兩晉之際，放達(dá)派有“四友”、“四伯”、“八伯”、“八達(dá)”之稱，葛洪認(rèn)為，“四通(通疑友之誤)八達(dá)皆背叛禮教而從肆邪僻，訕毀真正，中傷非黨，口習(xí)丑言，身行弊事，凡所云為，不忍論也。古人所謂通達(dá)者，謂通于道德，達(dá)于仁義耳，豈謂通乎褻黷而達(dá)于虛邪哉”(《抱樸子·外篇·劉驕》)。在葛洪看來(lái)，這些都是沉痛的歷史教訓(xùn)，“今天下向平，中興有征，何可不共改既往之失，修濟(jì)濟(jì)之美乎”(同上)。他所謂的修濟(jì)濟(jì)之美，就是復(fù)興儒學(xué)，以明君臣之義，從而使東晉王朝走上仁義禮讓之途。

太寧三年，干寶撰《晉紀(jì)》成，其在《總論》中亦總結(jié)了西晉滅亡的教訓(xùn)，站在儒家立場(chǎng)批評(píng)放達(dá)之風(fēng)對(duì)禮教的破壞，反對(duì)玄學(xué)家的“黜六經(jīng)”、“賤名儉”、“狹節(jié)信”、“鄙居正”、“笑勤恪”，而主張“君子勤禮，小人盡力”，以引此為國(guó)家安危之本。

此外，范寧、戴逵、孫盛、王坦之以及袁宏等都對(duì)老莊之學(xué)與魏晉玄風(fēng)持批評(píng)態(tài)度，反映了東晉時(shí)期儒家思想的抬頭及東晉政權(quán)向儒學(xué)的復(fù)歸。為以后的“崇儒興學(xué)”打下了良好的基礎(chǔ)。

南朝政權(quán)與儒學(xué)

南朝起自公元420年劉裕代晉而建宋，之后先后出現(xiàn)齊、梁、陳共四朝，凡一百六十七年。其間劉宋政權(quán)(420—479)統(tǒng)治近六十年;南齊(479—502)統(tǒng)治二十三年;梁(503—557)統(tǒng)治近五十五年;陳(558—588)統(tǒng)治三十年。在南朝四個(gè)朝代交替統(tǒng)治的近一百七十年間，雖然政權(quán)更替頻繁，但儒學(xué)始終未嘗中斷。其間主要表現(xiàn)為儒學(xué)的制禮作樂(lè)、改定歷法、撰史修文、開館興學(xué)等。同時(shí)，由于佛教的勃興，引起中國(guó)文化中固有的傳統(tǒng)儒學(xué)思想和由道家轉(zhuǎn)化而來(lái)的道教思想對(duì)外來(lái)文化的佛教產(chǎn)生排斥，出現(xiàn)了比較激烈的儒佛之爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，儒佛趨于融合。又由于這一時(shí)期政治斗爭(zhēng)的酷烈，政權(quán)交替的頻繁，老莊玄學(xué)亦頗有影響，因此在思想、學(xué)術(shù)及道德行為上，出現(xiàn)了一批儒佛道玄并綜的學(xué)者或文學(xué)之士。此時(shí)蓋有儒、佛、道三分天下的局勢(shì)。但對(duì)于南朝各政權(quán)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)仍占主流。

劉宋政權(quán)與儒學(xué)

宋武帝劉裕代晉稱帝，所做的第一件事，便是制禮作樂(lè)。禮樂(lè)是儒學(xué)的專業(yè)，也是中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，它的本意在于以禮樂(lè)來(lái)化民成俗，以維護(hù)和推動(dòng)文化的統(tǒng)一。但中國(guó)歷代政權(quán)基于自家政治利益的需要，逐漸使之演變?yōu)榈弁醯腔头饨▽Ｖ频难b飾品，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治中的官方意識(shí)形態(tài)和朝儀制度。對(duì)此，劉宋當(dāng)然不能例外。

宋初建國(guó)伊始，便很注意儒學(xué)。至元嘉年間，天下稍安，宋文帝劉義隆與群臣討論新撰禮論，并屢次下詔興學(xué)。元嘉十五年，“眚雷次宗至京師，開館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會(huì)稽朱膺之、穎川庾蔚之并以儒學(xué)兼總諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。車駕數(shù)幸次宗學(xué)館，資給甚厚”(《宋書·雷次宗傳》)。宋所立四學(xué)之中，有“玄學(xué)”一項(xiàng)，由何尚之主領(lǐng)。此“玄學(xué)”非魏晉之玄學(xué)。何尚之是劉宋重臣，主張親民舉賢，“立身簡(jiǎn)約，車服率素，妻亡不娶，又失姬妾，秉衡當(dāng)朝，畏遠(yuǎn)權(quán)柄，親戚故舊，一無(wú)薦舉”，深有儒臣之風(fēng)，可知其主領(lǐng)之玄學(xué)，非玄虛之學(xué)也。次如朱膺之、庚蔚之、何承天等，亦皆以儒學(xué)經(jīng)術(shù)立世，朱、庚是禮學(xué)專家，雷次宗雖服膺佛典，但精通喪禮，其于雞籠山開館講學(xué)，蓋以講“喪服”為主。由此可知，宋所立四學(xué)，實(shí)以儒學(xué)為宗。元嘉十九年正月，宋立國(guó)子學(xué)，有何承天與顏延之同為皇太子講經(jīng)。文帝尊孔如此，其崇尚儒學(xué)亦由此可知。元嘉末，文帝又令何尚之抄撰五經(jīng)，訪舉通經(jīng)學(xué)士(見《南齊書·沈麟士傳》)。劉宋王朝，至文帝后，屢遭篡弒之禍，二十余年中，諸王之亂迭起，前后更換五個(gè)皇帝，但修葺庠序、編撰國(guó)史、興傳立學(xué)、改制禮樂(lè)卻歷代不絕，足證儒學(xué)對(duì)政權(quán)之不可或缺。

蕭齊政權(quán)與儒學(xué)

齊高帝蕭道成仕宋而篡宋，以儒家道德律之，實(shí)為亂臣賊子。而他篡宋后卻又以儒學(xué)為旨?xì)w，常以平治天下為志，生活儉樸，史稱其“俗以身率天下，移變風(fēng)俗”。據(jù)《南齊書·劉獻(xiàn)傳》載：

“齊主踐祚，召獻(xiàn)入華林園談?wù)Z，問(wèn)以政道。答曰：‘政在《孝經(jīng)》，宋氏所以亡，陛下所以得，是也。’齊主咨嗟曰：‘儒者之言，可寶萬(wàn)世。’又謂獻(xiàn)曰：‘吾應(yīng)天革命，物議以為何如?’獻(xiàn)曰：‘陛下戒前軌之失，加之以寬厚，雖危可安。若循其覆轍，雖安必危矣。’既出，齊王顧謂司徒褚淵曰：‘方直乃爾，學(xué)士故自過(guò)人。’”

劉獻(xiàn)是宋齊間知名大儒，篤志好學(xué)，博通五經(jīng)，“儒學(xué)冠于當(dāng)時(shí)京師士子貴游，莫不下席受業(yè)，當(dāng)世推其大儒，以比古之曹鄭”，性至孝，時(shí)有“今世曾子”、“關(guān)西孔子”之稱。聚徒教授，學(xué)徒敬慕，竟陵王蕭子良親往修謁，從獻(xiàn)學(xué)者，有彭城劉繪、順陽(yáng)范縝、建平嚴(yán)植之、河內(nèi)司馬筠等，皆為當(dāng)時(shí)碩儒。梁武帝蕭衍，少時(shí)亦從其學(xué)，嘗經(jīng)服膺。其著述有《周易乾坤義》一卷、《周易系辭義疏》二卷、《周易四德例》一卷、《毛詩(shī)序義疏》三卷、《毛詩(shī)篇次義》一卷、《喪服經(jīng)傳義》一卷、《集》三十卷。從上述齊高帝蕭道成與劉獻(xiàn)對(duì)話可知，齊帝頗崇信儒者之言，認(rèn)為“儒者之言，可寶萬(wàn)世”。

齊高帝在位僅四年，死后，太子蕭賾繼位，改元永明，是為齊武帝。齊武帝臨政，頗重儒臣，如王儉、陸澄、何胤、張緒之徒，皆當(dāng)時(shí)名儒。王儉位至侍中、中書令、太子少傅領(lǐng)國(guó)子祭酒、鎮(zhèn)軍將軍、開府儀同三司、南昌公。據(jù)《南史·王儉傳》稱，儉精通儒術(shù)，朝儀禮惻、晉寧來(lái)施行故事，撰次諳憶，無(wú)遺漏者，于當(dāng)朝理事，斷決如流，“每博議引證，先儒罕有其例。八坐丞郎，無(wú)能異者。令史諮事，賓客滿席，儉應(yīng)接銓序，傍大留滯。……朝野慕之，相馬放效”。齊帝深委仗之，士流選用，奏無(wú)不可。齊武帝依靠王儉等推行儒學(xué)，取得明顯效果，這個(gè)時(shí)期蕭齊儒學(xué)大興。

蕭梁政權(quán)與儒學(xué)

公元502年，南齊和帝下詔禪位于梁王蕭衍。衍受禪后，改齊中興二年為天監(jiān)元年，國(guó)號(hào)梁，都建業(yè)，是為梁武帝。

梁武帝是中國(guó)歷史上博學(xué)能文的皇帝之一，他對(duì)于儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)均有較深造詣，詩(shī)文書法亦頗精通。少時(shí)嘗從南齊大儒劉獻(xiàn)及其弟子游，伏膺劉獻(xiàn)經(jīng)術(shù)。做過(guò)齊朝大儒、衛(wèi)將軍王儉東閣祭酒，深受王儉器重。衍少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄，尤愛讀書，“雖萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手，燃燭側(cè)光，常至戊夜”。又說(shuō)他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩(shī)，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁千古”(《梁書·本紀(jì)》)。據(jù)載，梁武帝營(yíng)造《制旨孝經(jīng)義》、《周易講疏》、《毛詩(shī)答問(wèn)》、《春秋答問(wèn)》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》等群經(jīng)講疏凡二百余卷，又造《通史》六百卷，這在中國(guó)帝王史上也是極為罕見的。

梁武帝不僅崇尚儒學(xué)，也信道教，至其晚年又專心事佛。他曾四次舍身佛寺，篤信正法，尤長(zhǎng)釋典。“制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷”(《梁書·本紀(jì)》)。集儒、釋、道于一身，并大倡三教同流之說(shuō)，對(duì)后世儒佛道三教融合產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。盡管梁武帝篤信道教，晚年又沉湎于佛，但從梁朝政治來(lái)說(shuō)，由于他的博學(xué)好文和早年積累的比較深厚的儒學(xué)造詣，使有梁一朝的政治帶有極濃厚的儒學(xué)色彩。

梁祚共五十五年，武帝一人便歷政四十八年。在其政權(quán)的前期，務(wù)在“撥亂反正”、“歷情惟始”、“勤政恤民”，故開國(guó)后便大興文教，選任人才，崇儒興學(xué)，努力推行儒家的仁政，遂使梁朝政權(quán)較快地走上正軌，并出現(xiàn)政治清明、國(guó)內(nèi)安定的局面，成為南朝盛世。

天監(jiān)元年，即梁開國(guó)的第一年，梁武帝便注意寬緩政刑和律令的統(tǒng)一。同時(shí)下詔收集圖書典籍，定禮訪樂(lè)，崇儒興學(xué)，以維護(hù)剛剛得到的政權(quán)。隨后定禮樂(lè)，以明貴賤倫常。選拔人才上，規(guī)定必須通過(guò)儒學(xué)經(jīng)術(shù)的訓(xùn)練。主張對(duì)人才的任用，年輕者須通一經(jīng)以上，有德才者，亦可不限資歷。為廣泛地求取人才，培養(yǎng)后進(jìn)，天監(jiān)四年，梁武帝又下詔開設(shè)五館、置五經(jīng)博士，以儒家五經(jīng)、六藝教授生員，以備國(guó)家任用。鑒于政治的漸趨穩(wěn)定和儒學(xué)教育的推廣不足，天監(jiān)七年，武帝又詔廣開庠序，博延胄子。在這里，明確道出了儒學(xué)教育的目的，即在于對(duì)社會(huì)廣大人群“砥身礪行”，提高人們的道德修養(yǎng)，以使人民和諧、國(guó)家安定。

由于梁武帝的提倡，有梁一朝儒學(xué)特盛，從京師到地方，講學(xué)之風(fēng)不墜，同時(shí)，梁朝亦出現(xiàn)一大批文士名儒。除上面所提到的徐勉、周舍、朱異、賀琛、孔子祛等人外，還有何佟之、賀揚(yáng)、嚴(yán)植之、明山賓、沈峻、伏曼容、何胤、皇侃、范縝等。他們多撰有儒學(xué)及經(jīng)學(xué)注述。僅武帝、簡(jiǎn)文帝、元帝三人所撰儒學(xué)書目即達(dá)六百余卷(據(jù)《梁書》)。

此外，還有一批史學(xué)家或經(jīng)史兼通的學(xué)者如沈約、阮孝緒、肖子顯、裴子野，文學(xué)家或批評(píng)家鐘嶸、劉孝標(biāo)、肖統(tǒng)(昭明太子)、劉勰等。這些學(xué)者當(dāng)中，有的本身就服膺儒學(xué)，有的則儒釋兼通。他們都不同程度地受到儒學(xué)的熏陶和影響。梁朝文化在這些人物的推動(dòng)下，可謂“濟(jì)濟(jì)焉，詳詳焉，魏晉以來(lái)，未有若斯之盛”(唐魏征語(yǔ)，《梁書·武帝紀(jì)》)。

陳朝政權(quán)與儒學(xué)

公元556年，梁將陳霸先迫梁敬帝遜位，仍以禪讓形式取代蕭梁政權(quán)，改元永定，國(guó)號(hào)陳，是為陳武帝，都建康。梁歷四主，凡五十五年，至是亡。陳武帝建國(guó)于喪亂之余，疆土、戶口銳減，再加之梁武帝太清二年(548)的侯景之亂(又稱太清之亂)及梁末諸王的相互攻伐，使陳初經(jīng)濟(jì)，陷于癱瘓，文化亦遭破壞。東晉以來(lái)由于南方開發(fā)所帶來(lái)的小康局面，至此遭到空前浩劫。陳武帝開國(guó)之初，便遇到地方豪紳的割據(jù)和王琳之亂，在位不到三年便死去。此后陳政權(quán)又歷經(jīng)四帝，在南北戰(zhàn)爭(zhēng)不息、內(nèi)部矛盾重重的形勢(shì)下，延續(xù)近二十年而亡。故在陳朝政權(quán)的三十余年里，儒學(xué)為其政教朝儀，并仍重視以儒家經(jīng)傳教育弟子。同樣，地方亦有儒家教授，王元規(guī)后為南平王府限內(nèi)參軍。王為江州，元規(guī)隨府之鎮(zhèn)，“四方學(xué)徒不遠(yuǎn)千里來(lái)請(qǐng)道者，常數(shù)十百人”(《陳書·儒林王元規(guī)傳》)。

太建中，太子陳叔寶(陳后主)征四方名儒講于承先殿，陸德明始弱冠，往預(yù)，后遷國(guó)子助教，作《經(jīng)典釋文》，撰集五典、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《爾雅》、《老》、《莊》等音，凡三十卷，“古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辭，質(zhì)而不野，繁而無(wú)蕪，示傳一家之學(xué)，用貽后嗣”(《舊唐書·陸德明傳》)。此為陳代儒學(xué)建設(shè)的一大成就。

但畢竟唱者疏寡而和者亦寡，陳代儒學(xué)隨著此時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的衰退而呈現(xiàn)衰落景象。

北朝政權(quán)與儒學(xué)

劉裕建宋后十九年，即宋文帝元嘉十六年(439)，鮮卑人所建立的北魏統(tǒng)一了北方，遂正式出現(xiàn)南北政權(quán)對(duì)峙的局面，亦即南北朝開始。其后北魏發(fā)生分裂而出現(xiàn)東魏與西魏。東魏后為北齊所滅，西魏后為北周所滅。后來(lái)北周又滅了北齊，統(tǒng)一了北方政權(quán)。但不久，北周政權(quán)又為楊堅(jiān)所建立的隋所取代，并于公元589年南伐滅陳，南北朝結(jié)束，中國(guó)重歸統(tǒng)一。

從北魏統(tǒng)一北方，至楊堅(jiān)滅陳，北方經(jīng)歷了北魏、西魏、東魏、北齊、北周五個(gè)政權(quán)。下面將分述在北朝五個(gè)政權(quán)之下儒學(xué)發(fā)展的一般概貌。

北魏政權(quán)與儒學(xué)

北魏之建國(guó)，可以追溯到東晉孝武帝太元十一年(386)，鮮卑人拓跋珪宏繼其前人代公猗廬建立魏國(guó)，并于晉隆安二年(398)定都平城稱帝，是為北魏道武帝(魏太祖)。從道武帝建立北魏起，至梁武帝中大通元年(534)北魏分裂為東魏、西魏止，其間歷經(jīng)十帝，凡一百四十九年。

道武帝在位十三年，由于多用漢族知識(shí)分子并有意漢化，故其受到不少儒家思想的影響，尤其想慕漢儒所闡發(fā)的“《春秋》之義，大一統(tǒng)之美”，和“繼圣載德，天人合會(huì)”之說(shuō)，故對(duì)陰陽(yáng)玄象、災(zāi)異、讖緯、術(shù)數(shù)都感興趣，但其所關(guān)注者，還是實(shí)際政治與古今得失，并企圖把北魏政治納入道德、忠義之軌道，即儒家的仁政德治。

道武帝之后，是北魏明元帝拓拔嗣(太宗)，其在位十五年，他按著魏道武帝制定的漢化方針，仍推行德治教化的政策，未使佛教涉及朝政。

北魏政權(quán)的崇儒漢化政策至太武帝拓跋燾(世祖)時(shí)更進(jìn)一步。太武帝是北魏諸帝中較有作為的一位。在其統(tǒng)一北方的過(guò)程中，思想文化上繼承了道武、明元二帝所推行的引用漢族知識(shí)分子和崇儒漢化政策，重用崔浩、高允等推行儒學(xué)。

文成、獻(xiàn)文二帝在位約二十年，其對(duì)佛教重新禮敬，但鑒于世祖時(shí)期僧尼雜亂、混跡假托、寺廟不整等現(xiàn)象，對(duì)佛教進(jìn)行了整頓。其對(duì)儒學(xué)也采取了吸收的政策，并于北魏各郡建立郡學(xué)。在北魏政權(quán)的第二階段，佛教的傳播大于儒學(xué)，但崇佛并不排儒，因此這一階段，可說(shuō)是儒佛相安的時(shí)期。

獻(xiàn)文帝在位六年，于公元471年傳位于太子拓跋宏，是為高祖孝文帝。時(shí)宏僅五歲，五年后，由文明太后臨朝稱制。

文明太后是北魏時(shí)期的重要政治人物，高宗文成帝死后，因獻(xiàn)文帝年少，她曾臨朝聽政，擢拔高允，推行漢化。獻(xiàn)文帝退位，孝文帝年幼，因此從公元471年至公元490年她又再度臨朝專政達(dá)十七年之久。她原是漢人，頗有才智，孝文帝初期定班祿、立戶籍及推行均田制等重大政治經(jīng)濟(jì)政策，都是在她的策劃下施行的。孝文帝時(shí)期掀起的尊孔崇儒的漢化高潮亦與她的影響有密切關(guān)系。文明太后稱制與孝文帝親政共二十八年，這是北魏政權(quán)的第三個(gè)階段，也是北魏的興旺時(shí)期。

孝文帝對(duì)漢文化推崇備至，常雅好讀書，手不釋卷，遍覽五經(jīng)、史傳、百家之文。他親政后，修律令，正典禮，革鮮卑舊俗，悉力進(jìn)行漢化，以期與南朝抗衡并向南進(jìn)取。為此，他采取一系列措施，首先于永明十一年(493)從平城(今山西北部，大同縣東)遷都洛陽(yáng)。其次，力改鮮卑舊俗。如禁止同姓為婚，斷絕死囚裸形，禮化男女雜處，裁禁淫祀群神等等。第三，廣泛推行漢語(yǔ)。太和十九年(495)六月下詔“不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷”。鮮卑人三十歲以下者，須悉用漢語(yǔ)。第四，禁止歸葬，詔令凡“近洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人”。第五，改變度量。皆“依《周禮》制度”，“改為長(zhǎng)尺大斗”。第六，提倡鮮卑人與漢族聯(lián)姻。孝文帝為此專下詔書，令皇子皇弟聘漢族名門之女為正室，“前者所納，可為妾媵”。第七，更改鮮卑人的復(fù)姓為單姓，以與漢族相同。太和二十年下詔改拓跋氏為元氏，其余功臣舊族亦悉令改姓。第八，禁止胡服，改鮮卑人的短狹之衣為漢人的寬衣長(zhǎng)帶，令其族人所穿衣服悉依漢制，并為朝廷官吏制定五等公服(以上均見《魏書·獻(xiàn)文六王咸陽(yáng)王傳》及《高祖紀(jì)》)。

北魏孝文帝在中國(guó)文化史上是一位有卓越貢獻(xiàn)的人物，他為中國(guó)各民族的融合及中國(guó)文化在政治分裂的時(shí)代仍能繼續(xù)保持其連續(xù)性和統(tǒng)一性，作出了巨大努力。

孝文帝死后，北魏政權(quán)又經(jīng)歷了宣武、孝明、孝莊、節(jié)閔、孝武五帝，歷時(shí)三十余年。雖然也不斷地興學(xué)崇儒，但由于佛教興盛，諸帝皆篤信佛教，不遺余力地窮土木之力，開鑿石窟、營(yíng)造佛剎寺塔，諸如洛陽(yáng)龍門、大同云岡皆其屬。據(jù)史籍所載，從景明元年(500)至正光四年(523)六月，“凡用工八十萬(wàn)二千三百六十六有”，“其諸費(fèi)用不可勝計(jì)”(《魏書·釋老志》)。再加之幸臣、外戚、母后的干政，使北魏政權(quán)日趨腐化，終于在梁中大通六年(534)分裂為東西魏，北魏遂告滅亡。

東魏北齊政權(quán)與儒學(xué)

北魏分裂為東西兩魏后，大抵以今山西、陜西兩省間的黃河為界，西魏占有黃河以西關(guān)隴之地，都長(zhǎng)安;東魏則占黃河以東及淮河以北之地，都鄴。

東魏僅歷孝靜帝一帝即亡，有國(guó)十余年。故其政權(quán)與儒學(xué)的關(guān)系不甚明顯。從總體上說(shuō)，因東魏所占之地多屬中原地區(qū)，上承北魏孝文帝漢化的成果，其文明程度及儒學(xué)的影響應(yīng)高出關(guān)隴地區(qū)。但由于國(guó)祚有限，再加之高歡父子的專權(quán)，鮮卑勛貴的貪淫，遂使東魏國(guó)事日非，儒學(xué)停滯。公元550年，高歡子高洋迫孝靜帝禪位，改國(guó)號(hào)為齊(為與南朝蕭齊區(qū)別，史家稱高洋所建之齊為北齊)，是為北齊文宣帝，于是東魏亡。

北齊歷六主，凡二十八年。其文化上的表現(xiàn)亦顯不振，對(duì)于儒學(xué)雖也提倡，但較北魏大所不及。

后雖移置學(xué)館，以鼓勵(lì)學(xué)子敦述儒風(fēng)。因?yàn)檎尉貌簧宪壍溃⒂D風(fēng)俗，建立制度，故能稍重儒學(xué)。文宣帝天保七年(556)，下詔有司校訂群書，以供朝廷覽讀，樊遜等十一人共同刊定，“凡得別本三千余卷，五經(jīng)諸史，殆無(wú)遺闕”(《北齊書·樊遜傳》)。孝昭帝皇建元年(560)，又下詔于國(guó)子寺備置生員，講習(xí)經(jīng)典，歲時(shí)考課，并命外州郡學(xué)，亦仰典司勤加督課(《北齊書·孝昭紀(jì)》)。此后，齊主又命儒臣魏收、楊休之、顏之推等二十余人選錄諸書，集論經(jīng)傳，撰成《修文殿御覽》，供皇帝專讀。

北齊政權(quán)雖然尊尚儒學(xué)，建立學(xué)官，但由于當(dāng)時(shí)兵戈未息，當(dāng)權(quán)者無(wú)心于學(xué)術(shù)，故國(guó)子雖有學(xué)官之名，而無(wú)教授之實(shí)。當(dāng)時(shí)佛教亦非常流行，皇帝、后妃多皈依佛教，崇佛多于崇儒，據(jù)《續(xù)高僧傳》載，時(shí)“昭玄一曹。純僧錄，以沙門法上為大統(tǒng)。令史員置五十余人，所部僧尼二百余萬(wàn)，四萬(wàn)余寺，咸稟風(fēng)教。齊主筑壇具禮，尊為國(guó)師。布發(fā)于地，令上統(tǒng)踐之升座，后妃重臣皆受菩提戒”(《續(xù)高僧傳》卷八《釋法上傳》，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三八)。

佛教的流行，引起儒家學(xué)者的反對(duì)，北齊章子仇、李公緒、樊遜、邢劭等人站在儒家立場(chǎng)排佛，即反映了這一時(shí)期儒學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題。然而，佛教也并非完全為了出世，佛教的流行，雖由各種因素促成，但它往往多與社會(huì)混亂、政治黑暗以及人生困苦有關(guān)，北朝后期，佛教尤盛，蓋可反映這一時(shí)期社會(huì)的混亂和殘酷的殺掠。從這一意義上說(shuō)，佛教本有勸善之用，但與儒學(xué)不同，佛教作為宗教，常“藉象以表真”，然其“象”無(wú)上，甚至導(dǎo)致“傾竭府藏”，“制造窮極”，往往成為社會(huì)混亂的一大原因，與其勸善初衷相違。尤其在亂世，佛教更無(wú)助于治，北齊之末即如此，終于在577年被北周所滅。