近現(xiàn)代海外儒學(xué)概覽·歐美·俄國

儒家思想何時傳入俄國，尚無確切的考證，但是無疑的，俄國自十八世紀(jì)開始派往中國的傳教士團同歐洲其他一些國家的傳教士一樣，成為儒家思想傳入俄國的重要媒介，而其中一些傳教士進而成為俄國漢學(xué)的奠基人，他們成為儒家經(jīng)籍著作最初的俄文翻譯者和向國內(nèi)大規(guī)模的傳播介紹者，如阿·列昂節(jié)夫、比丘林、克雷姆斯基、瓦西里耶夫等人，盡管他們的譯著及活動帶有明顯的政治企圖。

進入十九世紀(jì)以后，中俄兩國的政治和經(jīng)濟狀況都發(fā)生了很大變化，在俄強華弱的情況下，沙俄乘機而入，加緊了對華侵略，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在進行政治、經(jīng)濟、軍事侵略活動的同時，也十分注重文化方面的侵略。不少沙俄侵華的外交官員、貴族及知識分子也同傳教士一樣地研究中國思想—儒家思想。曾任沙俄駐北京總領(lǐng)事的波波夫，1904年將《孟子》一書譯成俄文并加以注釋，以《中國哲學(xué)家孟子》為名在彼得堡出版。1910年又翻譯了《論語》，附有注釋、介紹，以《孔子及其弟子等人的箴言》為書名出版。他還著有《中國的宗教改革運動》等書，極力宣揚孔子及儒家思想。曾于二十世紀(jì)初期任沙俄旅順?biāo)玖罟倜貢L后又任駐華公使的庫羅斯托維支1897年出版了《中國人及其文明》一書，對孔子其人及其思想作了多方面評介。瓦西里耶夫的高徒彼得堡大學(xué)東方系(該系于1855年始建，瓦西里耶夫是這個系第一任主任)教授格奧爾吉耶夫斯基(1851—1893)曾于1881至1882年間來到中國，著有《中國的生活原則》、《研究中國的重要性》等書，書中極力頌揚儒家思想。沙俄伯爵蓋沙令(1880—1946)于辛亥革命后來到中國，發(fā)表《論孔教為中國之基礎(chǔ)》的講演，利用孔學(xué)鼓吹尊孔復(fù)古的思潮，而他1914年寫成的《一個哲學(xué)家的旅行日記》，記述了他在中國旅行的情況，書中也大肆宣揚尊孔思想，為帝國主義與中國封建勢力的聯(lián)盟制造輿論。除此之外，此時的俄國漢學(xué)研究也在發(fā)生著某種變化，從組織形式上看，漢學(xué)的教學(xué)與研究從傳教士團完全向大學(xué)教研究室過渡，從內(nèi)容上說，漢學(xué)的教學(xué)與研究從俄國官僚僧侶精神向沙俄資本主義學(xué)院精神過渡。這一過渡的過程可以說以彼得堡大學(xué)東方系這個全俄最大的漢學(xué)中心為標(biāo)志。再前的還有1837年喀山大學(xué)成立的漢語教研室(1855年起并入彼得堡大學(xué)東方系)，以后，1865年在庫倫和1884年在伊犁開設(shè)翻譯學(xué)校，1898年在海參崴成立東方學(xué)院，乃至1900年成立皇家東方學(xué)學(xué)會(1909年改組的俄國東方學(xué)家協(xié)會)，1903年由俄國科學(xué)院、大學(xué)及有關(guān)學(xué)會的東方學(xué)家組成俄國研究東亞和中亞委員會，1906到1909年創(chuàng)建實用東方研究院等。因為是過渡階段，所以帶有濃厚的官僚僧侶階段的影響，漢學(xué)還沒有完全分離出來成為一門成熟的學(xué)科。以瓦西里耶夫和卡法羅夫為例，他們始終沒能脫離僧侶師門的窠臼，他們活躍的學(xué)術(shù)思想經(jīng)常受到沙俄官僚政治的高等教育總政策的百般壓制與取締，他們的手稿堆積如山，而出版的數(shù)量卻寥寥無幾。而且他們對教學(xué)法的改進、課程的設(shè)置和參考書的選擇都處于明顯的落后狀態(tài)。其中的某些方面作為遺產(chǎn)也影響到蘇聯(lián)時期的漢學(xué)研究。

值得注意的是，沙俄漢學(xué)總的說來在客觀上是為沙俄官僚政治向中國進行封建性資本主義侵略擴張服務(wù)的工具，特別是十九世紀(jì)下半葉開始到二十世紀(jì)初期。但從俄國漢學(xué)家每個人的學(xué)術(shù)思想來看，也有同情中國和中國人民，并且按著科學(xué)要求如實地描述中國情況的人物和言論，如瓦西里耶夫晚年認(rèn)為“五億六千萬人的民族，也就是人口最多、最勤勞、最細(xì)心的民族怎么不會強盛起來”，顯示出俄國漢學(xué)的兩重性。這種個人見解與官方政策的背離，科學(xué)精神與政治需要的矛盾，乃至個人理論與實踐的脫節(jié)，始終貫穿于沙俄仍至世界各國中國學(xué)的發(fā)展史上。十月革命前俄國漢學(xué)家對儒家思想的研究和評介是多方面的，對溝通中俄文化交通做出了一定的成績。他們對儒家思想給予很高的評價，對孔子的倫理思想、儒家所提倡的一系列的道德規(guī)范、甚至對孔子的經(jīng)濟思想也作了研究，認(rèn)為儒家經(jīng)濟思想中一個極大的特點是經(jīng)濟思想與倫理、政治思想的結(jié)合。沙俄漢學(xué)家在分析孔子的政治思想時高度評價了其大一統(tǒng)思想對國家統(tǒng)一所作的貢獻。對孔子的教育思想也有很多論述。

十月革命以后，從二十年代到四十年代，蘇聯(lián)用馬克思主義對俄國漢學(xué)傳統(tǒng)進行革命性的改造，促使老一代漢學(xué)家B·阿歷克謝耶夫、鄂登堡等人創(chuàng)建蘇聯(lián)漢學(xué)學(xué)派的工作，力圖使?jié)h學(xué)建立在革命的唯物史觀基礎(chǔ)之上。1920年據(jù)列寧指示在彼得堡和莫斯科成立了東方學(xué)研究所、1921年成立了全俄東方學(xué)家學(xué)會。東方學(xué)刊物活躍起來，出版了《新東方》、《新遠(yuǎn)東》、《東方》等。1925年在莫斯科成立了中山大學(xué)，1928年以該校漢學(xué)教研室為基礎(chǔ)成立了中國問題科學(xué)研究所，1930年在列寧格勒成立了蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所，此外出版了《中國問題資料》、《中國問題》、《革命的東方》、《殖民地民族問題資料》等刊物。新一代的蘇聯(lián)漢學(xué)家們的中國近現(xiàn)代史回溯到中國的中古與遠(yuǎn)古史，以中國社會經(jīng)濟問題為中心旁及其他科學(xué)領(lǐng)域，相當(dāng)廣泛地研究了中國革命和社會經(jīng)濟制度等方面的問題，組織了好幾次關(guān)于中國社會性質(zhì)和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等問題的大規(guī)模討論。與此同時，以B·阿歷克謝耶夫為代表的跨時代的老中國學(xué)家們，一方面繼續(xù)發(fā)揚俄國漢學(xué)傳統(tǒng)，對中國進行綜合研究，包括其悠久的歷史、文化以及語言等，另一方面嘗試以馬克思主義方法論改造傳統(tǒng)，使新舊漢學(xué)傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，他與杜曼、彼得羅夫主編的《中國：歷史、經(jīng)濟、文化和爭取氏族獨立的英勇斗爭》(1940)堪稱一本馬克思主義漢學(xué)各學(xué)科的百科全書式教科書，反映了蘇聯(lián)漢學(xué)的獨特面貌和高水平的地位。與此同時，作為漢學(xué)發(fā)展水平的重要標(biāo)志的漢學(xué)史的研究，也取得很大成就，有《歐洲和俄國研究東方的歷史》、《東方語言系史料》(四卷本)、《中國書目》出版，斯科奇科夫還著手《俄國漢學(xué)史略》的寫作。雖然儒學(xué)沒有單獨列出并取得研究上的重大成果，但其研究方法的改造無疑具有全新的意義和獨樹一幟的特色。

次世界大戰(zhàn)以后，蘇聯(lián)很快培養(yǎng)出一大批研究中國問題的新生力量，雖然1950年以來蘇聯(lián)漢學(xué)研究的重心逐漸由占代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，但并未放棄中國古代歷史問題的研究，如尼·特·費德林1958年著有《<詩經(jīng)>及其在中國文學(xué)史中的地位》、1969年著有《評<書經(jīng)>、<詩經(jīng)>、<易經(jīng)>》。這期間蘇聯(lián)出版的《世界通史》、《哲學(xué)史》、《蘇聯(lián)大百科全書》、《文學(xué)百科全書》、《蘇聯(lián)歷史百科全書》、《東亞民族》等都有不少關(guān)于中國及其儒家思想的評介。蘇聯(lián)科學(xué)院中國學(xué)圖書館中擁有藏書近十二萬冊，其中如《四部叢刊》、《四部備要》及其他經(jīng)、史、子、集各類圖書均有收藏。蘇聯(lián)學(xué)者們依據(jù)這些資料對儒家學(xué)說進行了系統(tǒng)、全面的研究，取得了許多有價值的成果。當(dāng)然對其中若干問題的基本看法觀點并不一致，如在孔子學(xué)說的性質(zhì)和評價上有人堅持認(rèn)為是宗教、有人認(rèn)為應(yīng)該歷史地看、還有人認(rèn)為是哲學(xué)思想體系。蘇聯(lián)學(xué)者對孔子及其儒家思想也作了比較全面的研究，如社會政治思想、教育思想及其實踐(教育的作用、教育目的、教育內(nèi)容、教育方法)等。

、八十年代蘇聯(lián)的儒學(xué)研究也表現(xiàn)得相當(dāng)活躍，蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所召開的幾次“中國社會和國家”的討論會上，時有學(xué)者對儒學(xué)問題發(fā)表自己的觀點，如“個人崇拜”、“中國新文化運動時期的反孔斗爭”、《易經(jīng)》研究、關(guān)于朱熹和王陽明等。

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯成為漢學(xué)研究的主體，前蘇聯(lián)中的一些漢學(xué)家繼續(xù)在從事自己的漢學(xué)研究，當(dāng)然，中俄經(jīng)貿(mào)往來的密切頻繁、發(fā)展經(jīng)濟的迫切任務(wù)等因素，使得俄羅斯學(xué)術(shù)界更多地趨向于中國現(xiàn)當(dāng)代問題的研究。