儒學(xué)與佛教·士大夫與佛教·近代思想家與佛教

近代以來，中國佛教已由衰落而至奄奄一息。從學(xué)術(shù)上看，佛教不但失去了隋唐時(shí)期的蓬勃生氣，而且由于宋儒援佛入儒，吸取了佛教的思辨精華，在三教融合的趨勢(shì)中日益喪失了它本身獨(dú)立存在的價(jià)值。從社會(huì)上看，晚清王朝對(duì)佛教的限制政策，西方列強(qiáng)和基督教勢(shì)力的侵入，再加上佛教教團(tuán)自身的墮落，使佛教呈現(xiàn)出一派衰敗的景象。但近代中國社會(huì)內(nèi)憂外患的重重危機(jī)，對(duì)儒學(xué)和佛教的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，并使儒佛關(guān)系出現(xiàn)了一些不同于以往的新特點(diǎn)。以儒學(xué)為安身立命之基的士大夫，不斷從佛教的普度眾生中汲取變革社會(huì)的精神動(dòng)力，促使儒學(xué)向近代新學(xué)發(fā)展;而一些佛教僧侶則從儒學(xué)的經(jīng)世致用中獲取靈感，從而掀起了一場(chǎng)以“人生佛教”為標(biāo)志的拯世濟(jì)佛的革新運(yùn)動(dòng)。

近代中國學(xué)術(shù)界的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是知識(shí)分子中興起了一股信佛和研究佛學(xué)的風(fēng)氣，佛學(xué)研究由佛界轉(zhuǎn)向了俗界。一些在家居士和大思想家們?cè)诮?gòu)思想體系中時(shí)，往往都“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之賾變”(《康南海自編年譜》)，融古今中外之學(xué)于一爐。特別是一些“究心經(jīng)世之務(wù)”、關(guān)注社會(huì)變革的大思想家，他們對(duì)佛學(xué)尤感興趣，如龔自珍、康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎龋麄兗娂妼⒛抗廪D(zhuǎn)向佛學(xué)，并以儒學(xué)為基點(diǎn)來研究佛學(xué)。由于他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，因而學(xué)佛并沒有使他們超脫塵世、追求空幻，反而促使他們從佛教中尋找理論武器，汲取精神力量，來經(jīng)世致用，變法圖強(qiáng)。同時(shí)，他們通過引佛入儒，促進(jìn)了儒學(xué)向適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的方向發(fā)展。正如梁?jiǎn)⒊f：“晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系。”(《晚清學(xué)術(shù)概論》)

維新思想家康有為就是在“學(xué)問饑荒”(梁?jiǎn)⒊Z)的年代中，去佛教中尋找救國救民之道的。他“好言宗教，往往以己意進(jìn)退佛說”，把佛教的救人度世之心擴(kuò)展為以維新變法為核心的救世之心，將佛教的人間凈土改造為大同理想社會(huì)。康有為的悲天憫人、仁民愛物的胸懷，舍身無我、普渡眾生的精神都得力于佛學(xué)的陶冶。為了民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、眾生幸福，康有為以天下為己任，發(fā)揚(yáng)佛教的大無畏精神，多次上書光緒皇帝，積極從事維新變法活動(dòng)，謀求救國圖強(qiáng)之道。面對(duì)保守勢(shì)力的冷嘲熱諷、迫害打擊，康有為常以“我不入地獄，誰當(dāng)入地獄”的佛教菩薩精神來激勵(lì)自己，并以此來喚醒他的弟子們的自我犧牲精神。

譚嗣同就是在康有為的影響下而“大服”佛教的。譚嗣同在“日夜冥搜”佛學(xué)之書的基礎(chǔ)上完成的《仁學(xué)》雜糅中西古今，科學(xué)宗教為一體。他在敘述自己的思想來源時(shí)曾說：

“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)格致社會(huì)學(xué)之書;于中國當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子、王陽明、王船山、黃梨州之書。”

《仁學(xué)》引佛入儒，特別是吸收了佛教唯識(shí)學(xué)的思想，提出了“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識(shí)”，以佛教的學(xué)說來充實(shí)儒學(xué)，從而建構(gòu)了“仁學(xué)”體系，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。譚嗣同在建構(gòu)儒佛融合的哲學(xué)體系的同時(shí)，也培養(yǎng)了自己的舍己度人的精神。維新變法失敗后，譚嗣同完全可去日本避難，但他卻愿用自己的流血犧牲來喚醒千千萬萬同胞的覺悟，他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝圆徊病Ｓ兄?qǐng)自嗣同始。”正是佛教“我不入地獄，誰當(dāng)入地獄”的度世救人的大無畏精神鼓舞了一介儒生譚嗣同，才演出了近代史上震撼人心的壯烈一幕。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)道：“佛教本非厭世，本非消極;然真學(xué)佛而能真赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。”(《譚嗣同傳》，《譚嗣同全集》下冊(cè))近代中國社會(huì)在帝國主義列強(qiáng)的相逼下，陷于內(nèi)憂外患之中，在國難當(dāng)頭的時(shí)刻，近代學(xué)者引佛入儒的目的是為了從中尋找到新的安身立命之本和反帝反封建的精神武器。他們特別強(qiáng)調(diào)彼岸即在此岸，“莊嚴(yán)世界即所以莊嚴(yán)法界”，人們應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極地救世濟(jì)民，變法圖強(qiáng)，近代學(xué)者對(duì)佛學(xué)的融合吸收在客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)中經(jīng)世致用的精神在新的歷史條件下的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

儒家學(xué)者的引佛入儒也帶動(dòng)了佛教的復(fù)興。近代佛教中一些以振興佛教為己任的僧侶和居士，如楊文會(huì)、歐陽漸、敬安法師、太虛法師、弘一法師等，他們以西學(xué)和儒學(xué)為武器，發(fā)愿革新佛教，掀起了一場(chǎng)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其中最著名的代表人物就是太虛法師。

太虛法師(1890-1947)，十六歲出家，從學(xué)于清末佛學(xué)大師楊文會(huì)，后又受當(dāng)時(shí)中國的維新思潮的影響，思想比較激進(jìn)，與革命黨人交往密切。他目睹近代佛教之式微，立志革新佛教，以“佛化救國救天下”。他通過辦佛學(xué)院、辦刊物，成立佛教學(xué)會(huì)等方法，發(fā)起“佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是佛教改革。1913年，太虛在他的老師敬安法師的追悼會(huì)上發(fā)表演說，提出了教理、教制、教產(chǎn)“三大革命”的主張，倡導(dǎo)建立新的僧團(tuán)制度。太虛的一生，積極推行佛教革新。雖然他倡導(dǎo)的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)因受到社會(huì)及僧團(tuán)內(nèi)部等多方面的阻力而成效甚微，但他希望僧侶和居士發(fā)揚(yáng)大乘佛教自利利他精神，以五戒十善為人生的基本道德，積極入世，去改善國家社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)，建設(shè)互敬互愛為特征的社會(huì)制度。這些要求的提出的確感化了許多僧侶和居士，在近代中國社會(huì)造成了一定的影響。

太虛法師的佛教革新運(yùn)動(dòng)的真諦是提倡一種“在人間實(shí)踐”、“在人間教育”的人生佛教，改變佛教對(duì)人生的冷漠態(tài)度，力圖使佛教直面人生，直面社會(huì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與社會(huì)有所益處，從而在根本上解決成佛與做人的關(guān)系。太虛法師說：“仰止唯佛陀，完面在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”(太虛《即人即佛的真現(xiàn)實(shí)論》)學(xué)佛不應(yīng)遠(yuǎn)離人生務(wù)虛而應(yīng)積極入世，在利生濟(jì)世的實(shí)踐中來不斷完善人格，發(fā)達(dá)人生，凈化社會(huì)，最終“進(jìn)化成佛”。

從歷史文化的角度審視，人間佛教的出現(xiàn)是“佛道儒三元素之融合精神”(太虛語)的必然產(chǎn)物，特別是佛儒融合的結(jié)果。太虛法師自己多次強(qiáng)調(diào)，人間佛教主要是以儒家倫理學(xué)說為基礎(chǔ)的，這是因?yàn)椋鍖W(xué)是中國二千多年文化的主體，中國佛教之興盛與傳播是不能離開儒學(xué)之精神的。佛教的出世成佛與儒家的入世做人相結(jié)合，便是“人生佛教”的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。近代佛教革新運(yùn)動(dòng)的意義在于它力圖使佛教在儒家經(jīng)世致用之學(xué)的影響下，改變佛教遠(yuǎn)離世俗的態(tài)度，使佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有所益處。近代佛教的革新運(yùn)動(dòng)為中國佛教的進(jìn)一步發(fā)展開拓了方向。

近代儒學(xué)的發(fā)展與佛學(xué)的復(fù)興是交互影響的，儒佛雙方交融的基點(diǎn)都立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)不僅要注重個(gè)人的道德培養(yǎng)，更要參與改造個(gè)人得以生存的客觀環(huán)境，“專肆力于造世界”、“務(wù)于世間造法界”(《康南海自編年譜》)，以拯救處于危亡之中的祖國。關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，成為儒學(xué)發(fā)展與佛教復(fù)興的根本原因。