博大精深的宋明理學(xué)·性論集成·命:心性之大原

我們今天會(huì)聽到人們說(shuō)：“性格就是命運(yùn)。”此說(shuō)法認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)多半與其性格相關(guān)。而朱熹所謂“命”與“性”已不限于命運(yùn)與性格，而是有更寬泛的意義，并且更主要的是他認(rèn)為性決定于命，而不是命決定于性。

在朱熹看來(lái)，“命”字有命令之義。它是天與萬(wàn)物及人之間的中間環(huán)節(jié)。所謂天，乃是自然之代稱，“命”意謂流行、賦予，“天命”二字常連用，意謂自然流行，賦予(造化)萬(wàn)物，而不意味有什么人格神在上面安排吩咐。朱熹說(shuō)：

“只是從大原中流出來(lái)，模樣似恁地，不是真有為之賦予者，那得個(gè)人在上面分付這個(gè)!”(《朱子語(yǔ)類》卷四)

之所以提出“命”的概念，乃是站在人的立場(chǎng)上向上尋源的一種看法。因而自天而言，它是自然，自人而言，它是必然。命非人之所能為，非人力之所可致。由于朱熹以理、氣兩個(gè)基本要素作為自然的本質(zhì)，因而“命”所承當(dāng)就有理、氣兩方面，理是恒常的，氣是變化的。自然之造化，表現(xiàn)為“二氣五行，交感萬(wàn)變”的過程。這種氣化過程是有理在其中主宰的。

朱熹說(shuō)：

“命，謂天之付與，所謂天令之謂命也。然命有兩般：有以氣言者，厚薄清濁之稟不同也，……有以理言者，天道流行，付而在人，則為仁義禮智之性，……二者皆天所付與，故皆曰命。”(同上，卷六一)

在朱熹看來(lái)，人之所以生，是理與氣合的結(jié)晶，而理與氣皆是自然，“凡人之能言語(yǔ)動(dòng)作，思慮營(yíng)為，皆氣也，而理存焉。故發(fā)而為孝弟忠信，仁義禮智，皆理也”(同上，卷四)。

關(guān)于人類發(fā)生說(shuō)，有創(chuàng)世說(shuō)(在西方是上帝創(chuàng)世說(shuō)，在中國(guó)有盤古開天地，女媧摶土造人的傳說(shuō))，有氣化論(在中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的是氣化論)，有進(jìn)化論(此由達(dá)爾文所創(chuàng)立)。朱熹關(guān)于人類發(fā)生的思想屬于氣化論或自然生化論。它避免了創(chuàng)世說(shuō)，沒有任何宗教的色彩。但他也沒有生物由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的思想。在他看來(lái)，氣化流行，在天而言，皆是一般，而流行所及，隨所值不同，而有人、物良莠之不齊。人與物雖然也有高級(jí)與低級(jí)(精粗)的分別，但那是由稟氣的正通、偏塞所致。朱熹說(shuō)：

“二氣五行，交感萬(wàn)變，故人物之生，有精粗之不同，自一氣而言之，則人物皆受是氣而生，自精粗而言，則人得其氣之正且通者，物得其氣之偏且塞者。惟人得其正，故是理通而無(wú)所塞，物得其偏，故是理塞而無(wú)所知。”(同上)

何以證明人得正通之氣，物得偏塞之氣呢? 朱熹說(shuō)：“人頭圓像天，足方像地，平正端直，以其受天地之正氣，所以識(shí)道理，有知識(shí)。物受天地之偏氣，所以禽獸(頭)橫生，草木頭向下，尾反在上。物物間有知者，不過只通得一路，如鳥之孝，獺之知祭，犬但能守御，牛但耕而已。人則無(wú)不知，無(wú)不能，人所以與物異者，所爭(zhēng)者此耳。”(同上)

天圓在上，地方在下(科學(xué)已經(jīng)證明，地并不是方的)，人的頭、足與之相應(yīng)，因則總“得氣之正且通者”，動(dòng)物頭橫生，草木頭向下，與天地不相應(yīng)，因而說(shuō)“得其氣偏且塞者”，這種說(shuō)法是在對(duì)人與動(dòng)、植物的形體現(xiàn)象歸納得出的，現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)還不能證實(shí)頭在上對(duì)于人腦發(fā)達(dá)有何種意義。

我們似不宜輕易斷言此說(shuō)原始、幼稚。從哲學(xué)的意義來(lái)看，此說(shuō)強(qiáng)調(diào)氣是有生命力的，是可以自己創(chuàng)生萬(wàn)物的，人雖有精神性的品格，但也是一種物質(zhì)存在。人與萬(wàn)物有一個(gè)共同的本原，即都是氣化或自然生化的產(chǎn)物，這種思想還是有其價(jià)值的。

就人的品類而論，人有智愚賢否的區(qū)別，乃由稟氣昏明清濁所致，“就人之所稟而言，又有昏明清濁之異，故上知生知之資，是氣清明純粹，而無(wú)一毫昏濁，所以生知安行，不待學(xué)而能，如堯舜是也;其次則亞于生知，必學(xué)而后知，必行而后至;又其次者，資稟既偏，又有所蔽，須是痛加工夫，‘人一己百，人十己千’，然后方能及亞于生知者，及進(jìn)而不已，則成功一也”(同上)。朱熹承認(rèn)人天賦的不同，但并不認(rèn)為一成不變，天賦差的人通過“進(jìn)而不已”的工夫，可以變化氣質(zhì)，趕上天賦好的人。這里，朱熹雖也在講命，但也強(qiáng)調(diào)了人力的作用。

人又有貧富貴賤、夭壽禍福之不同，乃由所稟之氣厚薄、長(zhǎng)短、高低所致，稟氣厚者富，稟氣高者貴，稟氣長(zhǎng)者壽，而貧、賤、夭者所稟之氣則相反。朱熹說(shuō)：

“有人稟得氣厚者則福厚，氣薄者則福薄;稟得氣之英華則富盛，衰颯者則卑賤;氣長(zhǎng)者則壽，氣短者則夭折。此當(dāng)然之理。”(同上)

孔子稟氣清明，所以得做圣人，然又“稟得那低底薄底，所以貧賤”(同上)。顏?zhàn)佑植蝗缈鬃樱坝址A得短底，所以又夭”。秦將白起在長(zhǎng)平曾坑殺趙卒四十萬(wàn)，這四十萬(wàn)人是否都是命中注定如此呢? 在朱熹看來(lái)，“但遇白起便如此，只他相撞著，便是命”(同上)。朱熹以為，人之貧富貴賤、壽夭禍福，當(dāng)有生之初，稟氣已定，“人之稟氣，富貴貧賤長(zhǎng)短，皆有定數(shù)寓其中”(同上)。這就是“命分”，自己著力不得，因而不必去有意求富邀福。在這方面，理學(xué)家一般都持消極的態(tài)度。

至于所稟之理，人、物都是一般，只是物稟氣偏，此理塞而無(wú)所知，而人稟氣昏濁者，蔽此理而發(fā)用不出。朱子對(duì)學(xué)者所提出的教導(dǎo)在于，在富貴利達(dá)方面，不去用心追求，在希圣希賢方面，加進(jìn)學(xué)之功，變化氣質(zhì)，體認(rèn)并發(fā)用天所賦予的仁義禮智之理。這是理學(xué)的基本觀點(diǎn)，理學(xué)的心性學(xué)說(shuō)以“天命”作為源頭，所示的道理也即在此。