一儒學(xué)文化的特質(zhì)·沒有“釋義學(xué)”的釋義

從思想史的角度考察，我們可以發(fā)現(xiàn)中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)存在著某些相同之處，如在思想傳統(tǒng)的發(fā)展形式上，都存在對文獻(xiàn)經(jīng)典作注解和闡述的傳統(tǒng)。但細(xì)究起來，這兩者之間仍存在著很大的區(qū)別。對思想史的研究，在西方思想史上，一般說來，可以采取兩種立場，即思想史家立場和思想家的立場。從思想發(fā)展史著眼，思想家地位當(dāng)然要高于思想史家的地位。翻開一部西方哲學(xué)史的教科書，我們可以很容易地就看到，西方思想家們很少用注解、闡述經(jīng)典的方式來提出自己的思想傳統(tǒng)。懷特海曾經(jīng)說過，一部西方哲學(xué)史實(shí)質(zhì)上只不過是柏拉圖哲學(xué)的注腳。懷氏此番話的真意只不過是指出柏拉圖哲學(xué)問題幾乎都成了以后哲學(xué)家們討論、研究的主題，而不是說，以后的哲學(xué)家們都成了柏拉圖的注釋家、闡釋家。西方思想史在其實(shí)質(zhì)上，主要的是思想家的歷史，而不是思想史家的歷史。然而思想發(fā)展總有“一以貫之”之道，尤其是對于那些在思想史上產(chǎn)生了很大影響的思想家，如柏拉圖、亞里斯多德、耶穌等站在思想史立場作一番研究，自也有其不可掩飾的學(xué)術(shù)史的價(jià)值。對他們的思想作注解、闡釋是思想史家的任務(wù)。與此相適應(yīng)，在西方二千多年的思想發(fā)展史中，始終存在著一門探討對文本注釋問題的學(xué)科：釋義學(xué)(Hermeneutik)。但總的說來，思想家的立場和思想史家的立場的區(qū)分始終是比較明確的。

與西方思想史傳統(tǒng)截然不同的是，在中國儒家思想傳統(tǒng)中，思想家和思想史家的區(qū)分幾乎是不存在的，儒家學(xué)者始終是以注解和闡釋先秦儒家的經(jīng)典為己任，這些儒學(xué)典籍成了后世儒者思考宇宙、國家、社會(huì)、人生的基本文獻(xiàn)，而其中的思想當(dāng)然也成了修養(yǎng)個(gè)人言行的最高原則、行動(dòng)的指南。歷史上的許多大思想家也必須是在注解和闡釋這些典籍的過程中，借題發(fā)揮，以融進(jìn)自己的看法，從而隱微地提出自己的思想體系，這些思想家同時(shí)兼有思想家和思想史家的雙重身份。他們首先是思想史家，然后才是思想家，這樣在中國思想傳統(tǒng)中就歷史地形成了一種表述思想的特殊方式，形成了一個(gè)極為發(fā)達(dá)的注釋的傳統(tǒng)。從這一點(diǎn)出發(fā)也比較容易說明為什么中華民族有濃重的歷史意識(shí)，為什么中國思想傳統(tǒng)有很強(qiáng)的歷史傳承性和穩(wěn)定的思想結(jié)構(gòu)。

中國儒學(xué)思想傳統(tǒng)孕育和發(fā)展出了一個(gè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的注釋傳統(tǒng)，但在注解和闡釋經(jīng)典方面始終未提出系統(tǒng)的方法論體系，所以在中國儒學(xué)思想傳統(tǒng)中從未出現(xiàn)過“釋義學(xué)”這樣的學(xué)科，因此中國注解傳統(tǒng)具有很大的經(jīng)驗(yàn)主義的傾向，較少理性的色彩。

中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都存在著注釋傳統(tǒng)，這應(yīng)該是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。尤其近來西方釋義學(xué)理論被介紹進(jìn)國內(nèi)以后，許多學(xué)者已認(rèn)識(shí)到，西方思想史上也同中國思想史上一樣存在著古已有之的釋義學(xué)傳統(tǒng)。現(xiàn)在的問題是為什么在世界思想史上，在各種不同文化系統(tǒng)中，都存在著注釋的傳統(tǒng)? 這是一個(gè)很有意義的思想史問題，我們必須而且應(yīng)該給出一個(gè)解答。限于篇幅我們不能在此作詳細(xì)討論，但是我們愿意在此提出一些不成熟的看法。

在亞斯貝爾斯所謂的思想軸心時(shí)期出現(xiàn)了柏拉圖、亞里斯多德、基督教思想文化，孔子、老子、伊斯蘭教思想文化體系，這些思想體系在思想史上的偉大價(jià)值在于它們提出了為生活在各種文化系統(tǒng)中人們普遍接受的理論框架，這些理論框架在當(dāng)時(shí)成為了人們用以觀察、解釋人生、國家、社會(huì)、宇宙等一系列基本問題的絕對預(yù)設(shè)，人們只有通過這些理論上的絕對預(yù)設(shè)才能解釋人生、世界的含義。舍此，人們就將什么也認(rèn)識(shí)不到。正是通過這種絕對預(yù)設(shè)，人們才能發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值，外在世界的意義。每一文化系統(tǒng)中的絕對預(yù)設(shè)應(yīng)該是惟一的和最高的。理論上的絕對預(yù)設(shè)是每一文化系統(tǒng)的核心、出發(fā)點(diǎn)或最高的準(zhǔn)則，它是文化的生命力，它歷史地形成了文化系統(tǒng)各自的特色及其相對穩(wěn)定的思想生活模式。每一文化系統(tǒng)中的理論上的絕對預(yù)設(shè)具有共時(shí)性和歷時(shí)性這兩種特性，共時(shí)性表明它在文化系統(tǒng)中是惟一的和普遍的，而歷時(shí)性表明它在文化系統(tǒng)的歷史中得到代代相傳。這兩個(gè)特性是一切理論上的絕對預(yù)設(shè)所必需具備的。絕對預(yù)設(shè)的歷時(shí)性先驗(yàn)地必然地決定了它必須通過注釋及闡釋的方式才能在歷史上得到代代相傳。絕對預(yù)設(shè)的改變就是人們的思想的生活方式的變換。文化系統(tǒng)的傳承實(shí)質(zhì)上只不過是決定這一文化系統(tǒng)的絕對預(yù)設(shè)的世代相傳的軌跡。人們總希望生活在一個(gè)相對穩(wěn)定的和平的社會(huì)之中，這是取得幸福生活的基本保障，也是社會(huì)穩(wěn)步向上發(fā)展的必要條件。而社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展很大程度上取決于人們是否堅(jiān)持已有的文化理論的絕對預(yù)設(shè)。總之，要保持一文化系統(tǒng)的生命力必須要保持該文化系統(tǒng)的那一套具有原創(chuàng)性的理論上的“絕對預(yù)設(shè)”。這種絕對預(yù)設(shè)在形式上表現(xiàn)在各文化系統(tǒng)的具有權(quán)威性的典籍之中，如基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，佛教的經(jīng)典。儒家理論上的絕對預(yù)設(shè)便蘊(yùn)涵在《四書》、《五經(jīng)》之中。思想傳統(tǒng)的歷史延續(xù)在歷史上往往蛻變?yōu)樗枷胄问较到y(tǒng)傳承，具體而言，即儒家文化的歷史延續(xù)實(shí)質(zhì)上是依靠著《五經(jīng)》、《四書》的世代相傳，而基督教文化則依據(jù)《圣經(jīng)》而歷代相傳，如此等等。這一特點(diǎn)決定了思想傳統(tǒng)的承續(xù)和形式系統(tǒng)的沿襲。而形式系統(tǒng)的沿襲主要地依賴于注釋與闡釋，這在各個(gè)文化系統(tǒng)中概莫能外。