儒學文化的社會功能·儒家倫理與中國經濟

儒家倫理與中國經濟是一個大題目。這其中包括兩個方面的問題：一是儒家倫理與中國古代經濟，一是儒家倫理與中國現(xiàn)代經濟。自從東亞經濟騰飛之后，儒家倫理與東亞地區(qū)經濟發(fā)展之間的關系問題引起了全世界的關注。但思想界、學術界對這一問題遠遠沒有形成統(tǒng)一的認識。這一問題雖和我們的討論有密切的關系，但它不是我們的主題。所以我們不擬在此討論這一問題。本文著重討論儒家倫理與中國古代經濟的關系問題。

眾所周知，中國的社會經濟發(fā)展遲緩，從古代到近代始終處于一種長期停滯不前的狀態(tài)之中。這就是說，早在兩千多年前社會經濟的發(fā)展已經達到的水平和已經取得的成就—不論在組織形態(tài)上或在生產技術上，到了兩千年以后的近代，仍然是基本相同，或者大同小異，或者僅僅是一點量的增加。造成中國古代經濟長期處于停頓狀態(tài)的原因是極其錯綜復雜的。從經濟上講，重農抑商的政策便不能不說是其中的一個重要原因。重農抑商政策在歷史上落實為土貢制度和官辦工業(yè)制度。這兩種制度雖然縮小了商品經濟的活動范圍，限制了商品市場的擴大，但總的說來還沒有把商品經濟發(fā)展的道路完全堵死。然而到了西漢中葉實行了禁榷制度之后，工商企業(yè)自由發(fā)展的道路也就被徹底地堵塞了。禁榷制度，簡單地說，就是把某些產銷兩旺、獲利最豐的工商業(yè)收歸官營，并完全由官家壟斷，禁止私人經營。

但從政治思想上講，作為兩千年來封建中央集權體制的官方意識形態(tài)儒家倫理也是使中國封建經濟發(fā)展緩慢的一個極重要的原因。

現(xiàn)在有人試圖把儒家學說劃分為儒家的意識形態(tài)和儒家倫理這兩個部分，并努力把儒家倫理與儒家的意識形態(tài)區(qū)分開來。這從改造儒家傳統(tǒng)使之為現(xiàn)代服務的角度著眼，確實有對儒家思想作一番創(chuàng)造性轉化的工作的需要。但在歷史上，作為官方意識形態(tài)的儒家思想與儒家倫理本是密切不可分的。它們實質上是一個東西的兩個方面。儒家倫理是儒家思想的核心內容，儒家的意識形態(tài)化則是儒家倫理思想在中國傳統(tǒng)社會中所起的實際的歷史作用。儒家思想所以成為兩千年封建社會的官方意識形態(tài)，就是因為它努力倡導的“三綱五常”的倫理綱常恰恰完全能為君主專制政權鞏固其統(tǒng)治服務，而其“正心誠意”的修身養(yǎng)心的工夫實際上又在觀念上極大地加強著“三綱五常”的箝制作用。這就是為什么歷代統(tǒng)治者都在實際地標榜儒學、提倡尊孔的根本原因。政治化的儒家思想就是意識形態(tài)化了的儒家倫理。這是一個客觀的歷史事實。至于能否站在現(xiàn)代的立場使儒家倫理思想褪掉其意識形態(tài)的外衣而還原為純粹的關于行為規(guī)范、道德境界的倫理準則，則是另一個完全不同的問題。作為官方意識形態(tài)的儒家倫理是歷史地阻礙著中國古代經濟發(fā)展的一個重要的原因。