東北文化·具有濃郁民族特色的文化景觀·墓室壁畫所反映的東北各族社會生活和喪葬文化

墓室壁畫是東北文化的重要組成部分，它的出現(xiàn)與發(fā)展是中原文化迅速廣泛傳入東北的最生動的體現(xiàn)。東北墓室壁畫主要有漢、魏晉時期東北南部地區(qū)的漢族壁畫和吉林集安地區(qū)高句麗壁畫以及東北地區(qū)西部的遼代契丹族的壁畫。

漢魏晉時期的墓室壁畫在東北地區(qū)已有多處發(fā)現(xiàn)，分布地域主要以遼寧的遼陽和朝陽地區(qū)為主。這是因為遼陽是漢代遼東郡治所所在，是漢、魏、晉時期東北地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化中心，而朝陽地區(qū)是魏晉時期特別是十六國時代前、后、北燕立國的中心地區(qū)，其中北燕是漢族人馮跋建立的繼承中原文物制度的封建政權(quán)。這些壁畫墓無論從墓葬形制、隨葬器物以及壁畫內(nèi)容看，皆屬中原文化，反映了當(dāng)時東北南部地區(qū)在政治、經(jīng)濟、宗族及社會習(xí)俗、思想意識方面是與中原地區(qū)完全相同的漢族文化區(qū)。如在遼寧金縣營城子發(fā)現(xiàn)的屬于后漢早期的墓室壁畫，在墓室門的左右畫有兩個持兵器的武士，這是漢代畫像石墓中常見的門衛(wèi)。門的上部中間畫著一個頭大、兩臂生毛的怪物，這應(yīng)是商周時代銅器上經(jīng)常出現(xiàn)的獸面紋(一般稱為饕餮紋)的遺制，具有去邪迎吉之意。顯然武士和怪物是用來保護墓室主人的。墓室北面之左上方畫著云氣紋，其中有一個遍體生毛，有翼而鳥足，手里拿著三朱草作引導(dǎo)姿勢的“羽人”，他與前面飛舞著的一只朱雀相呼應(yīng);朱雀下面有一頭戴方巾，立于云端的人物，一望便知是一個引導(dǎo)死者升天的方士。和方士相對立于云中的是一個頭戴長幘、佩劍、形體高大的人物，自然就是墓的主人了。他的身后有一童子侍立，童子后面有一蒼龍，下面還有三個以不同姿勢向空中膜拜的人，應(yīng)是死者的家屬。整個畫面很清楚地表現(xiàn)了死者升仙的情節(jié)和思想，這類以四神護送死者升天為題材的壁畫，正是秦漢以來中原地區(qū)盛行的求仙長生不死甚至認(rèn)為死后可以升仙的思想意識的具體反映，其藝術(shù)表現(xiàn)手法也與洛陽八里臺前漢晚期墓室壁畫極為相似。

漢魏以來的壁畫墓主要分布在遼陽市郊區(qū)的北園、棒臺子等處，有十余座，以其時代久遠，內(nèi)容豐富而馳名中外。壁畫的內(nèi)容有宴飲、出行、車騎、儀仗、樓宅、樂舞、雜役、倉廩、庖廚、門卒等等，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)俗習(xí)尚和封建官僚們的生活場面。這些壁畫篇幅大小不一，大的幾壁相連，小的獨自成幅。其中遼陽棒臺子漢墓壁畫中的騎從出行圖，畫面上有兜鍪衣甲持弓執(zhí)矟(槊)的武士和黑幘長袍寬衣博帶的文吏等共一百二十二個人物(一說一百七十三人)，馬一百二十七匹，車十輛，矛、戟、鉞、幢、蓋、棨戟、旗幟、鐘鼓的數(shù)目也不在少數(shù)，這在北方已發(fā)現(xiàn)的漢代墓室壁畫中，場面是比較宏大的。另有一幅庖廚圖，畫面上有二十三人為主人準(zhǔn)備飲食，其中包括屠宰、烹飪、清理、整頓器物等庖廚中所有的工作，至于食物種類、器具形式、烹調(diào)方法，無不做精致具體之描繪，表現(xiàn)得生動活潑、繁而不亂。這些壁畫內(nèi)容反映了東漢末年以來至魏晉初期，東北地方的強宗大族在公孫氏割據(jù)遼東時的生活情景，其煊赫浩蕩的出行場面、窮奢極欲的享樂生活，正是這些權(quán)貴們生前的真實寫照，這已經(jīng)完全是一幅幅世俗風(fēng)情畫卷，從中看不到一點神話的意味，這正是秦漢以來壁畫創(chuàng)作在題材內(nèi)容上的一大變化，反映了當(dāng)時人們頭腦中的“事死如生”的封建迷信思想。壁畫中人物的衣冠與輿服制度均與中原漢魏壁畫相同。這些壁畫不僅創(chuàng)作內(nèi)容為現(xiàn)實生活題材，其藝術(shù)手法也頗具寫實功夫，在人物刻畫、個性表現(xiàn)上尤見苦心。如冠帶高官則現(xiàn)雍容莊嚴(yán)神態(tài)，短衣吏人皆有輕佻小巧容貌，老雞吏面貌奇古，使人一見發(fā)笑，騎從則馬上顧盼清淡，神情自得，武士則重札持矟(槊)整齊嚴(yán)肅。馬之騰驤、犬之靜守、雞之?dāng)　ⅧB之驚，各盡神妙。色彩方面也有濃淡色調(diào)的變化，顯示了畫工高度的寫實能力，堪稱為古典現(xiàn)實主義的杰出作品，具有很高的藝術(shù)審美價值。

晉墓壁畫是漢魏墓葬制度的延續(xù)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的主要分布在朝陽地區(qū)的朝陽縣袁臺子村和北票縣等處，以星象出行、家居為主要題材，反映當(dāng)時的社會生活和思想觀念，內(nèi)容有門吏、主人像、宅第、騎射、庖廚、奉食、宴飲、牛耕、四神以及日月星云圖。其中北票的馮素弗夫婦墓(馮素弗為北燕主馮跋之弟)的日月星云圖，日為圓輪紅色，內(nèi)有黑色線條顯示為“金烏”，月為淡黃色月輪，內(nèi)有墨繪之玉兔，余為紅綠色圓點之繁星和黑色曲線的流云，另有一條雙紅色為界，內(nèi)畫黃色水紋，當(dāng)即銀河。在袁臺子壁畫墓主人圖中，與漢魏時期的墓主人圖明顯不同。漢魏墓主人多為夫婦對坐宴飲、呼婢使奴的形象，晉墓主人多獨自正面端坐，這種墓主人坐像是晉代壁畫的重要特征，反映玄學(xué)盛行的魏晉時期文人士大夫崇尚清淡，談玄論道的場面。墓主人端坐，手持麈尾，恰是一副不屑世俗的“塵尾仙態(tài)”。這是晉代上層社會風(fēng)靡一時的習(xí)尚。此畫反映了墓主人的社會地位和哲學(xué)觀念。袁臺子墓也有射獵圖，但人物頭帶黑冠，是漢族人形象。朝陽壁畫墓的形制與內(nèi)容顯然受到遼陽漢魏壁畫墓的影響，藝術(shù)手法是由漢魏壁畫向南北朝壁畫過渡期間典型的晉人畫風(fēng)。

高句麗在魏晉南北朝時期創(chuàng)造出具有較高水平的高句麗民族文化藝術(shù)。這一時期高句麗的政治、經(jīng)濟、文化中心在吉林省南部、鴨綠江中游右岸的集安縣。這里先后共發(fā)現(xiàn)一萬余座高句麗的古墓，其中有墓室壁畫的二十座。這些古墓時代大約是從公元3世紀(jì)中葉到6世紀(jì)中葉，從出土的明器、墓室結(jié)構(gòu)、壁畫內(nèi)容等方面綜合來看，大體上經(jīng)歷了早、中、晚三個發(fā)展時期。早期壁畫多在頂部繪日月、星辰、奇獸、飛禽、蓮花等，四壁畫墓主人夫妻宴飲、歌舞、角觝、狩獵等內(nèi)容，采用風(fēng)俗畫形式，明顯是受到來自中原的漢魏墓室壁畫的影響。人物衣冠服飾則具有鮮明的民族特色，以舞蹈角觝最具代表性。在其中一幅表現(xiàn)舞蹈場面的壁畫上，舞者五人皆交衽束帶，自右向左，一、四、五均系短衣長褲，束腰衣，上有散點花紋，二、三均長衣束腰，衣服上也有散點花紋做裝飾。五人兩臂均向后舉，長袖垂拂作七八十度角，似正踏步向前起舞。舞者圓臉短發(fā)，裝飾簡單。主、客三人坐在蹄足的高凳(杌子)上，中間羅列食饌器皿，舞女前有乘馬而觀者一人和排立者若干人。這種以表現(xiàn)高句麗特有的能歌善舞、熱情豪放的民族風(fēng)俗和社會生活的壁畫內(nèi)容直到中期還有大量的反映。另外，早期的高句麗墓室壁畫也運用了三足烏、蟾蜍這樣同中原漢代以來一樣的題材來象征日月，表現(xiàn)高句麗民族的文化和哲學(xué)思想同漢族的密切關(guān)系，藝術(shù)手法也是繼承了漢魏以來中原傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

中期壁畫的內(nèi)容仍以墓主人生活、起居、出行為主要題材，增加了戎裝、戰(zhàn)斗、侍衛(wèi)等新內(nèi)容。大型建筑群的出現(xiàn)，《禮輦圖》《倉廩圖》《攻城圖》以及龐大的《出行圖》等都是這一時期高句麗社會強盛時代的縮影。而蓮花紋、四神圖象、托梁力士、方士以及墓主人禮佛及供養(yǎng)菩薩等繪畫題材開始出現(xiàn)，逐漸成為墓室壁畫的主要內(nèi)容。這些內(nèi)容都是北朝佛教畫中常見的題材，而作風(fēng)粗放剛健則又與中原有別，并呈現(xiàn)出佛、道藝術(shù)兼而有之的特點，為探討佛教藝術(shù)在東北的傳播以及研究高句麗社會意識形態(tài)和與中原文化交流之關(guān)系，提供了重要的資料。作品處在從民族現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法向具有浪溫主義色彩的創(chuàng)作方法的過渡時期，繪畫技巧也日趨成熟。

晚期的高句麗墓室壁畫以神靈鬼怪為主題，反映社會生活的圖像不見了，四壁畫四神代替了早、中期以墓主生活起居為主的社會風(fēng)俗畫，從而使高句麗的壁畫藝術(shù)完全脫離了現(xiàn)實主義道路，陷入虛無的神學(xué)之中去了。原來的四隅影作斗拱變成梁枋繪忍冬紋或蛟龍圖案，抹角石面畫的是人面蛇身的日神、月神及乘龍駕鳳的伎樂仙人，頂蓋石板上繪盤龍或龍虎盤繞相斗的圖景。高句麗傳統(tǒng)的服飾消失了，繪畫風(fēng)格也與中原地區(qū)南北朝晚期墓葬壁畫相一致，技巧達到了高句麗壁畫藝術(shù)的成熟期，作品充滿了浪漫主義的藝術(shù)色彩。

高句麗墓室壁畫藝術(shù)不論從內(nèi)容、形式、色彩、造型及其藝術(shù)風(fēng)格等方面，都充分顯示了地域民族和時代特色。同時它也是在漢代以后中原傳統(tǒng)繪畫的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，接受漢族的哲學(xué)、宗教和美學(xué)觀點，形成自己獨特的民族風(fēng)格。這些繪畫是高句麗民族社會習(xí)俗、哲學(xué)思想、文化藝術(shù)等各方面的綜合反映，是高句麗民族文化藝術(shù)與中原文化互相交流的產(chǎn)物，在東北文化發(fā)展史上占有重要的地位。

從漢魏以來至北朝時期東北的遼陽、朝陽和高句麗的壁畫藝術(shù)中，不難看出它與中原地區(qū)壁畫的內(nèi)在聯(lián)系。這些以表現(xiàn)起居宴飲、狩獵、出行、靈異、天象為題材的繪畫都可以在中原地區(qū)的繪畫中找到其淵源，但也有其本民族的特征，如人物裝飾之交衽圓領(lǐng)，面相之深目高鼻，器物之長杌高足等等都是帶有地方和民族特色。不論作風(fēng)粗疏、率意和嚴(yán)謹(jǐn)工整都能不失其現(xiàn)實主義特色與進步發(fā)展的趨勢，東北墓室壁畫藝術(shù)取得了輝煌成就，構(gòu)成我國繪畫藝術(shù)史上的一個重要組成部分。