嶺南文化·嶺南宗教文化·基督教與嶺南早期西方文化的傳入

(1) 基督教在嶺南的傳播

基督教是世界上最大的教派，據(jù)陳麟書、朱森溥著《世界七大宗教》(重慶出版社1986年出版)介紹：1979年統(tǒng)計(jì)，全世界約有教徒十二億多，占世界人口四分之一左右，分布于一百五十個(gè)國家。目前基督教分為天主教、新教和東正教三大教派。為敘述方便，本節(jié)一律稱之為基督教。

基督教在唐初便已傳入我國。當(dāng)時(shí)稱之為景教，因受到好幾代皇帝的保護(hù)，曾一度達(dá)到“法流十道，寺滿百城”的盛況。唐代把全國行政區(qū)劃分為十道。也就是說，景教已遍布全國十大行政區(qū)。嶺南也曾是景教徒傳教的地區(qū)之一。在廣州市蕃坊，便住著一批西來的景教傳教士。據(jù)阿拉伯商人阿布·賽德·哈桑所著《印度中國見聞錄》中介紹。唐代末年黃巢起義軍進(jìn)入廣州時(shí)，被殺害的十二萬外僑中，便有部分是景教徒。可見，嶺南當(dāng)時(shí)確實(shí)是有基督教徒從事傳教活動(dòng)的。但是當(dāng)時(shí)的影響不大，可以說并沒有留下有關(guān)遺跡，史志也缺乏記載。

基督教再次傳入嶺南，并因此對嶺南文化的構(gòu)成產(chǎn)生影響，是在16世紀(jì)明代萬歷以后。據(jù)《利瑪竇中國扎記》等有關(guān)史料記述，第一個(gè)到嶺南傳教的是意大利天主教耶穌會(huì)教士羅明堅(jiān)，時(shí)間是公元1579年(明萬歷七年)。自1557年(明嘉靖三十六年)葡萄牙人采用欺騙、賄賂手段租占了澳門后，西方傳教士便獲得了進(jìn)入中國的理想基地。羅明堅(jiān)因此而先到澳門，學(xué)習(xí)了一個(gè)時(shí)期的漢語和中國典籍之后，再以外國商人的身份進(jìn)入廣州。羅明堅(jiān)通過賄賂結(jié)識了廣州海道副使和總兵，隨后得以順利到達(dá)兩廣總督署所在地肇慶，用重金賄賂了兩廣總督陳瑞，獲準(zhǔn)居留肇慶。陳瑞還給羅明堅(jiān)贈(zèng)送了一座寬敞的住宅。但不久陳瑞被解職，羅明堅(jiān)失去依靠，只好重返澳門，等待時(shí)機(jī)。

1581年，從印度到達(dá)澳門的天主教耶穌會(huì)教士，意大利人利瑪竇，與羅明堅(jiān)會(huì)合，經(jīng)過兩年準(zhǔn)備后，于1583年一起再赴肇慶，先拜會(huì)了肇慶知府王泮，表示遵紀(jì)守法，請求同意他們在肇慶建一棟住所和一座天主教堂。經(jīng)兩廣總督郭應(yīng)聘批準(zhǔn)后，羅明堅(jiān)和利瑪竇便削發(fā)剃須穿著佛教僧袍，講漢語、習(xí)漢俗，讀儒家經(jīng)典。甚至用高薪聘了當(dāng)?shù)匾晃幻鍨樗麄儗W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的專職教師。他們還大量收藏中國書籍，學(xué)習(xí)中國書法，與中國知識分子交朋友，處處表現(xiàn)出對中國文化的尊重，目的自然是要傳播基督教。

不久第一座天主教堂便在肇慶建成，由肇慶知府以“仙花寺”為名，特賜門匾。自此，基督教終于敲開了封閉著的中國大門，而且取得了理想的基地。

羅明堅(jiān)和利瑪竇在肇慶居留六年，終于有了初步收獲，有約八十人先后接受了基督教入教的洗禮儀式，成為我國最早的一批基督教徒。

利瑪竇等人為配合傳教活動(dòng)，也在一定程度上傳播了西方的文化科學(xué)知識，使嶺南的對外文化交流，開始了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

利瑪竇和羅明堅(jiān)對嶺南文化的最早的貢獻(xiàn)，是在他們的漢語老師幫助下，用漢語共同翻譯了一部《天主教實(shí)錄》，并廣為發(fā)行，這是嶺南地區(qū)最早的一部漢譯意大利文的著作。

利瑪竇還在新建的仙花寺內(nèi)辟出展覽室，展出了當(dāng)時(shí)西歐最新的文化科技成果，其中有自鳴鐘、玻璃制三棱鏡、自制的天球儀、地球儀、日晷、世界地圖等新奇的實(shí)物。利瑪竇還親自接待前來參觀的客人，向客人們講解太陽的位置、星球的軌道，從而開闊了人們的視野，啟迪了嶺南人的思路，也使嶺南人產(chǎn)生了一種潛在的對西方文化重新認(rèn)識、探求的意愿。利瑪竇利用傳教、交友的機(jī)會(huì)，向當(dāng)時(shí)肇慶的知識分子、士大夫們介紹了當(dāng)時(shí)西方所掌握的天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法等各種科學(xué)知識，使嶺南的知識分子較早地對天圓地方、中國是位于世界中心的“中央大國”的反科學(xué)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了懷疑。其影響還及于從北方南來的一些思想較為開放的知識分子或被貶官員。如著名劇作家湯顯祖，于明萬歷年間被貶為廣東徐聞縣典史，回家路過肇慶時(shí)，便曾與利瑪竇相會(huì)交談，頗為投契。其父曾任禮部尚書的蘇州人瞿泰素，原來崇信煉丹術(shù)，于萬歷十七年專程到嶺南訪求丹砂，得與利瑪竇相交。公元1589年，利瑪竇被逐出肇慶，被勒令暫居廣東韶關(guān)南華寺后，瞿泰素又一次有機(jī)會(huì)到韶關(guān)與利瑪竇相會(huì)。他每天跟隨利瑪竇學(xué)習(xí)西方天文、歷法、數(shù)學(xué)，一住兩年，深受基督教教義影響。后來利瑪竇又到南京傳教，瞿泰素又赴南京，放棄煉丹術(shù)，接受洗禮，成了基督教徒和利瑪竇的得力助手。不僅協(xié)助利瑪竇傳教，而且能自制出天球儀、星盤、象限儀、羅盤、日晷等儀器，為傳播西方科學(xué)知識作出了貢獻(xiàn)。

利瑪竇由肇慶而韶關(guān)，再北上江西南昌，南京，公元1601年(明萬歷二十九年)在北京皇城得到明神宗詔見，基督教因此而在中國大地取得了合法地位。

(2) 早期西方文化傳播的主要媒體

基督教可以說是16世紀(jì)以來早期西方文化傳入嶺南的主要媒體。羅明堅(jiān)、利瑪竇開其先河，延至清中葉鴉片戰(zhàn)爭前，早期西方文化由一批又一批的傳教士陸續(xù)帶到嶺南，從而使嶺南文化早得西方文明之先，產(chǎn)生的明顯效果便是使嶺南文化進(jìn)入成熟階段，以早開風(fēng)氣之先的宏偉氣魄，在我國近代史上做出了偉大的貢獻(xiàn)。

1823年英國傳教士馬禮遜參閱中文典籍萬卷，費(fèi)時(shí)五年編纂出版了我國有史以來的第一部大型英漢字典《英華字典》，這部字典收漢字達(dá)四萬個(gè)以上，共分六卷。這是溝通中英文化的一大貢獻(xiàn)。

1832年5月，美國傳教士裨治文任編輯的我國第一份英文月刊《中國叢報(bào)》在廣州出版，至1851年12月停刊，延續(xù)了19年。這是最早由外國人辦的研究當(dāng)時(shí)中國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的寶貴資料，對我們研究西方各國殖民主義者的侵華史，也有重要的參考價(jià)值。

1839年，美國傳教士布朗在澳門開辦了我國第一所西式學(xué)校馬禮遜學(xué)堂。第一批學(xué)生雖只有六人，但都是窮苦人家的孩子。馬禮遜學(xué)堂開設(shè)了漢語、英語、代數(shù)、算術(shù)、幾何、生理學(xué)、地理、化學(xué)、歷史和音樂等課程。這是我國教育史上的一件大事。六名學(xué)生都刻苦好學(xué)，后來大都成為我國最早的一批出國留學(xué)生。其中有我國著名資產(chǎn)階級改良思想家容閎和我國第一位西醫(yī)師黃寬。

19世紀(jì)初進(jìn)入嶺南的一批外國傳教士，對傳播西方醫(yī)療技術(shù)也起了不少作用。早在1805年，英國東印度公司傳教士皮爾遜醫(yī)生便在廣州傳授和推廣種牛痘法，這是以種牛痘預(yù)防天花的醫(yī)療技術(shù)傳入我國的最早紀(jì)錄。皮爾遜還在廣州培養(yǎng)了第一個(gè)種牛痘的中國學(xué)生海官。據(jù)張星娘《歐化東漸史》介紹，海官為嶺南民間種牛痘，歷時(shí)三十年，人數(shù)達(dá)百萬。1827年，英國東印度公司傳教士郭雷樞醫(yī)生在澳門開設(shè)了第一所眼科醫(yī)院;1828年又開設(shè)了可容納四十個(gè)病人留醫(yī)的養(yǎng)病院。僅開業(yè)的頭五年，便接受了四千多個(gè)病人留醫(yī)養(yǎng)病。1829年，郭雷樞又繼續(xù)在廣州開設(shè)了一所全科的小型醫(yī)院。這是在嶺南，也是在我國大陸內(nèi)開設(shè)的第一所西式醫(yī)院。1835年，美國傳教士伯駕醫(yī)生在廣州開設(shè)眼科醫(yī)局，開業(yè)僅六個(gè)星期，求醫(yī)者便達(dá)四百五十人。這所眼科醫(yī)局除在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)關(guān)閉過兩年外，始終沒有停過業(yè)。1859年更擴(kuò)展為全科醫(yī)院，更名“博濟(jì)醫(yī)院”，即現(xiàn)在知名度頗高的廣州中山醫(yī)科大學(xué)第二醫(yī)院。

最值得注意的是傳教士在廣州培養(yǎng)的第一個(gè)中國牧師梁發(fā)所編寫的宣揚(yáng)基督教義的小冊子《勸世良言》。這本小冊子輾轉(zhuǎn)傳到洪秀全手中，日后遂爆發(fā)了以基督教“拜上帝會(huì)”為號召的驚天動(dòng)地的太平天國農(nóng)民起義。

西方傳教士進(jìn)入中國的時(shí)期，正是世界殖民主義浪潮翻滾的時(shí)代，傳教士在我國的宗教活動(dòng)，都鮮明地刻上了殖民主義野心侵略的印記。他們以宗教為手段，密切配合了西方殖民主義各國的武力強(qiáng)權(quán)政策和武裝侵略罪行，對嶺南人民進(jìn)行殖民主義文化侵略，這是無可爭辯的事實(shí)。然而，在嶺南，卻也竟然產(chǎn)生了相反的效果。嶺南人從強(qiáng)權(quán)的屈辱中覺醒;從敵人不懷好意的文化侵略中得到啟迪，吸取養(yǎng)料，率先舉起反帝反封建的大旗，在前赴后繼的先覺者帶領(lǐng)下，經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的英勇斗爭，終于和全國人民一起，推翻了長達(dá)兩千多年的封建專制政體。這正是嶺南文化的最可寶貴的性格內(nèi)涵，也是我們在最后一章將要著重探討的課題。