齊魯文化·泰山巖巖齊魯所瞻·有關東夷的古老傳說

傳說不等于歷史，但卻反映著歷史的影子。從有關東夷的傳說中，我們亦可窺見東夷古老居民歷史文化之一斑。

“夷”在許多場合與“中國”相對。上古時期，“中國”指中原地區，周邊的少數民族有時稱“夷”、“夷狄”或“四夷”。“夷”有時特指東方的古老居民，《禮記·曲禮下》說：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”《禮記·王制》也說：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣;南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣;西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣;北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。”

從上述《禮記》的記載看，東方夷人可能有的還較為落后，某些方面可能比中原地區要原始得多。然而，從總體上看，東夷的文化并不一定落后。據說，太昊部落是東方土著居民中較早興起的一個部落。太昊是這個部落的首領。著名考古學家王獻唐在所著《炎黃氏族文化考》中認為，太昊與伏羲氏是一個人，稱他為太昊，就好像稱他為太皇、太雄、太羲一樣，“太”即“泰”字，猶言他有泰山之尊。而伏羲氏則是傳說中的著名人物，據說他曾馴養百獸，與構木為巢的有巢氏，鉆燧取火的燧人氏，嘗百草、播五谷的神農氏，同為中華民族傳說中的古老祖先。

少昊更是傳說中東夷族的著名首領。《帝王世紀》說他：“邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。”因而曲阜一帶被稱為“少昊之墟”。春秋時期的郯國據說是少昊之后，《左傳》昭公十七年記載了郯國國君的回憶，他說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也;玄鳥氏，司分者也;伯趙氏，司至者也;青鳥氏，司啟者也;丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也;鳩氏，司馬也;鸤鳩氏，司空也;爽鳩氏，司寇也;鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩氏者也。五雉為工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。為民師而命以民事，則不能故也。”少昊族“以鳥名官”，郯君所說當反映了少昊氏族的真實情況。在東夷的居地出土的一些器物上常見有鳥的造形，這與他們對于鳥的崇拜有密切的關系。其中談到的五鳥、五鳩、五雉、九扈共計二十四種鳥，現在學者多認為代表了少昊部落中各個氏族的圖騰，并與其部落、胞族、氏族的社會組織相對應。

郯君所說還反映了當時社會的重要發展。東晉的杜預解釋《左傳》上述記載時說：“鳳鳥知天時，故以名歷正之官。……玄鳥，燕也。以春分來，秋分去。……伯趙，伯勞也。以夏至嗚，冬至止。青鳥，鸧也。 以立春鳴，立夏止。 ……丹鳥，��雉也。以立秋來，立冬去，入大水為蜃。”并說后四鳥“皆歷正之屬官”。其中涉及到了現今農歷二十四節氣中的八個，四季、二十四節氣的雛形已大體具備。另外，九扈之鳥負責“教民事”，是九種農官。這說明當時人們初步掌握了農業與歷法節氣的關系，農業生產有了相當的發展。不僅如此，作為五工正的五雉，應是管理手工業的職官，他們“利器用，正度量”，對于手工產品質量的提高極為有利。農業手工業的發展，使上層建筑也有了相應的變化，因而出現了治理民眾的五鳩之官。可見，當時的社會組織形式已脫離了氏族部落的簡單階段。

少昊時期是東夷歷史上的輝煌時期，少昊以后，蚩尤也是東夷人的首領。據傳，蚩尤曾與炎帝的一支共工氏進行大戰。《逸周書·嘗麥》上記載說：“蚩尤乃逐帝，戰于涿鹿之阿，九隅無遺。”共工氏的九塊地盤全部為蚩尤奪去。后來，共工向占據中原的黃帝求援，于是蚩尤又與黃帝大戰。《世本·作篇》《山海經·大荒北經》都提到“蚩尤作兵”，“兵”就是武器，蚩尤制造兵器可能就是為了攻伐黃帝。開始時，蚩尤勢力極盛，雖然后來終于被黃帝所敗，但蚩尤的聲威猶存，以致于黃帝得勝后仍然不得不“畫蚩尤形象以威天下”。這從一個側面反映出當時東夷文化的巨大發展。

舜是傳說時代的人物，他也是東夷族的一個首領。《孟子·離婁篇》說他“生于諸馮，卒于鳴條，東夷之人也。”《史記·五帝本紀》說他“耕于歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘。”諸馮在今諸城，歷山在今濟南，雷澤在今兗州，壽丘在今曲阜，都在山東境內。關于舜的傳說后代保留下來許多。據說，舜時制陶技術有了很大進步，《考工記》就說“有虞氏尚陶”，有虞氏即是舜。《淮南子·修務訓》上說：“舜作室，筑墻茨，辟地樹谷，令民去巖穴，各有家室。”舜時期人們可能已經進入了定居農業時代，還出現了個體家庭。

伯夷也是東夷人，據說他是舜的臣。史書說他掌火，焚燒山林，開墾荒地，有的說他幫助舜掌管畜牧，還有的說他發明了掘井。據傳，后來因他幫助禹治水有功，還被推舉為禹的繼承人。

后羿是夏代東夷族的首領。后羿又稱為夷羿，據說他善射，因而有不少關于他的神話傳說，如“羿去九日”，射雜猛獸長蛇，為民除害等。《左傳》襄公四年記：“昔有夏之方衰也，后羿自遷于窮石，因夏民而代夏政。”故后羿又稱為“有窮氏。”

有關東方夷人的傳說還有很多，以上所舉僅僅是其中較為著名的人物。從這些傳說中，我們看出商朝以前東夷人的文化發展水平也是較高的。繼夏而興的商朝也起自東方，因而關于其始祖契出生的傳說中，也與東夷所崇拜的鳥發生了聯系，如《詩經·商頌·玄鳥》即說“天命玄鳥，降而生商”。《史記·殷本紀》也說契是其母吞玄鳥之卵而生。商朝建立以后，與東方的聯系仍十分密切，如奄(今山東曲阜)還曾是商人的都城。

需要說明的是，東夷并非局限于今山東地區，“東夷”為一泛稱，其分布地區雖在東方，但范圍相當廣闊，只是今山東地區可能是夷人的活動中心，在與中原地區的斗爭融合中，居住在這里的夷人可能起到了主導作用。