江西文化·江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年—江西文壇群星巡禮·巨瀾之后，余波未已:元明清時(shí)的江西文壇

如果說(shuō)宋代的江西文壇如日中天，輝煌一時(shí)，那么在此之后的元明清時(shí)期就顯得黯淡無(wú)光、不可同日而語(yǔ)了。然而，這并不是說(shuō)整個(gè)元明清時(shí)期，偌大一個(gè)江西文壇，既無(wú)文壇勁秀，更無(wú)文學(xué)巨匠。事實(shí)上，在這一時(shí)期，江西文壇上文學(xué)名家高手、淵博飽學(xué)之士仍然不乏其人，而且，這些文學(xué)家秉承前代之余烈，在文學(xué)的許多領(lǐng)域都有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新。只是當(dāng)時(shí)的江西文壇與其輝煌的過(guò)去及發(fā)達(dá)的中原地區(qū)相比，顯得遜色和落后了。

元代文學(xué)以由著稱，而江西文學(xué)家在傳統(tǒng)詩(shī)文方面仍獨(dú)占鰲頭，元詩(shī)四大家：虞集、楊載、范槨、揭傒斯四人，其中虞、范、揭三人皆屬江西。在這三人中，尤其值得一書(shū)的是虞集。

虞集(1272—1348)，字伯生，人稱邵庵先生。祖籍仁壽(四川仁壽縣)，遷居崇仁(今江西省崇仁縣)。官至奎章閣侍書(shū)學(xué)士。虞集是延祐到至順這段時(shí)期的文壇領(lǐng)袖，他所作散文主要頌揚(yáng)元室，推尊儒術(shù)，并要求進(jìn)一步倡導(dǎo)理學(xué)。其詩(shī)文在當(dāng)時(shí)號(hào)為大家。但今天看來(lái)，他的大部分作品題材狹窄，缺乏充實(shí)的內(nèi)容。只是在少數(shù)作品里曲折地表現(xiàn)出一些故國(guó)之思，如他的《至正改元辛巳寒食日示弟及諸子侄》：“江山信美非吾土，飄泊棲遲近百年。山舍墓田同水曲，不堪夢(mèng)覺(jué)聽(tīng)啼鵑。”詩(shī)人通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的深刻思戀，曲折而細(xì)致地抒發(fā)了興亡之感。虞集有些詩(shī)、詞的語(yǔ)言比較清新、形象。如他的詞《風(fēng)入松》中的名句：“杏花春雨江南”，廖廖六字，一幅美麗誘人的江南春色圖便宛然在目。

明代江西文學(xué)家數(shù)量不少，但影響大的不多。主要有：明初臺(tái)閣體的代表者之一的楊士奇(1365—1444)，江西泰和人;民間廣泛流傳，其軼事趣聞家喻戶曉的大學(xué)士解縉(1369—1415)，吉水人;明中葉的大文學(xué)家、戲劇家湯顯祖;明末的散文家和文學(xué)評(píng)論家艾南英(1583—1646)，東鄉(xiāng)人。在這些作家中，湯顯祖是最為杰出的一個(gè)。

湯顯祖(1550—1616)，字義仍，號(hào)若士，出身于江西臨川一個(gè)書(shū)香人家。他早年即有文名，由于不肯阿附權(quán)貴，直到三十四歲才中進(jìn)士，在南京做一名太常博士的閑官，后又因上疏批評(píng)宰相申時(shí)行而被貶到廣東雷州半島，為徐聞縣典史。后來(lái)他調(diào)任浙江遂昌知縣，為人民驅(qū)除危害，壓制強(qiáng)豪，還在除夕放囚犯回去和家人團(tuán)聚。可是這些措施卻遭到他的上司的不滿，于是，湯顯祖自動(dòng)離職回家，不再出仕。三年后，吏部以浮躁為名把他正式除名，而湯顯祖則聲稱：“士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿。”此后十八年，主要是過(guò)著讀書(shū)著作、教子養(yǎng)親的生活。在政治上，湯顯祖和早期東林黨的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等是好朋友，并有書(shū)信來(lái)往。文藝上，湯顯祖和當(dāng)時(shí)最著名的戲曲家徐渭及公安三袁兄弟站在一起，提倡性靈而反對(duì)模擬。

湯顯祖是繼關(guān)漢卿之后我國(guó)戲曲史上的又一個(gè)偉大的被譽(yù)為“東方的莎士比亞”的戲劇家。湯顯祖的戲曲創(chuàng)作主要是“臨川四夢(mèng)”，即《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲記》四部傳奇劇本。由于湯顯祖是臨川人，四部戲中又都有人物夢(mèng)境活動(dòng)的情節(jié)，故名。明代王思任曾用仙、佛、俠、情來(lái)概括四夢(mèng)的特征：“其立言神指：邯鄲，仙也;南柯，佛也;紫釵，俠也;牡丹亭，情也”(《批點(diǎn)牡丹亭敘》)。其實(shí)，這只是四夢(mèng)的外部特征。究其內(nèi)在的核心，都有反封建的意義。一般而言，紫釵、牡丹以夢(mèng)境寫(xiě)愛(ài)情，通過(guò)對(duì)青年男女愛(ài)情的描寫(xiě)，歌頌他們追求個(gè)性解放、追求理想愛(ài)情和幸福婚姻的勇敢精神，反對(duì)封建禮教和封建道學(xué)對(duì)人性、人情的壓抑和扼殺;南柯、邯鄲則以夢(mèng)寫(xiě)政治，借貪戀功名富貴的士子宦海浮沉之事，揭露封建官場(chǎng)政治的黑暗和統(tǒng)治階級(jí)生活的糜爛。湯顯祖曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹。”《牡丹亭》即《還魂記》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》。它是湯顯祖的代表作，也是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，熱情歌頌了反對(duì)封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。它繼承和發(fā)展了《西廂記》反封建禮教的進(jìn)步主題，在藝術(shù)上又有所突破和創(chuàng)新，在人物形象的塑造、人物心理活動(dòng)的刻畫(huà)、語(yǔ)言文辭的典雅清麗等諸方面都為論者所贊許稱道。明人沈德符《顧曲雜言》記載說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭一夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”。

湯顯祖在中國(guó)戲曲史上有崇高的地位，他的作品和戲劇活動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。他同關(guān)漢卿一樣，不僅編寫(xiě)劇本，還積極參與戲劇藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)。他重視演員的培養(yǎng)，唱腔和表演藝術(shù)的推廣和改進(jìn)，他是當(dāng)時(shí)江西省有上千名演員的宜黃腔戲曲界的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)戲曲藝術(shù)作出了多方面的貢獻(xiàn)。明代作家王思任、凌濛初、吳炳，清代李漁、洪升、蔣士銓等著名作家都追隨和師法他，從而形成“臨川派”。郭漢城在《論文集》中對(duì)湯顯祖有很高而且極為恰切的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“湯顯祖上承元人，下啟洪(升)、曹(雪芹)，把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法提高到相當(dāng)完整的地步，在我國(guó)戲劇、文學(xué)發(fā)展的歷史上有過(guò)巨大的影響，起過(guò)重要的作用，他的作品，在明末的封建社會(huì)里，像火把和吶喊，劃破了漫長(zhǎng)的岑寂和無(wú)邊的黑暗，把希望給予了在封建專制高壓下掙扎、反抗、戰(zhàn)斗的人們”。

清初，江西文壇上出現(xiàn)了不少散文家，其中著名一時(shí)的有王猷定、魏禧等。

王猷定(1599—1661?)，字于一，江西南昌人。曾參史可法軍幕。入清，絕意仕進(jìn)，“以古文自雄”，開(kāi)始轉(zhuǎn)變明末文風(fēng)。其文如《李一足傳》《湯琵琶傳》《義虎記》等都是絕好的傳奇性散文。《義虎記》尤屬志怪之作。黃宗羲稱道他這幾篇文章是“近日之錚錚者”。

魏禧(1624—1680)，字冰叔，一字叔子，江西寧都人。與清初侯方域、汪琬并稱“散文三大家”。明亡，教授山中，為“易堂”諸子領(lǐng)袖，與兄際瑞、弟禮號(hào)稱“寧都三魏”。魏禧深抱亡國(guó)之痛，在《許秀才傳》中沉痛地說(shuō)：“禧亦故諸生，方偷活浮沉于時(shí)，視二許能不愧死入地哉?”因此他的散文多表彰抗敵殉國(guó)和堅(jiān)持志節(jié)之士，如《江天一傳》《高士汪沨傳》等。魏禧的散文以人物傳記為最突出，其代表作是《大鐵椎傳》。其散文表現(xiàn)手法上以議論為主，而以用于世為目的。記敘文每遇遺民志士可歌可泣的重要題材，常做感慨激昂、淋漓盡致的描摹，但又低回往復(fù)，頓宕紆徐，兼有歐蘇之長(zhǎng)。《哭萊陽(yáng)姜公昆山歸君文》就是代表這一特點(diǎn)極為動(dòng)人的散文。

清代中葉，江西文壇上有著名的戲劇文學(xué)家蔣士銓，著名詩(shī)人、時(shí)稱“國(guó)朝駢文八大家”之一的曾燠以及著名詩(shī)人吳嵩梁等一批文學(xué)成就卓著、在全國(guó)文壇名重一時(shí)者。