齊魯文化·從“百家爭(zhēng)鳴”到儒術(shù)“獨(dú)尊”·墨學(xué)的興衰

墨學(xué)是以儒學(xué)反對(duì)派的面目出現(xiàn)的。墨學(xué)的創(chuàng)始人墨子名翟，他也是魯國(guó)人，他的生活年代約略晚于孔子而早于孟子。墨子早年曾從儒家學(xué)習(xí)。儒學(xué)在春秋末戰(zhàn)國(guó)初十分興盛，在魯國(guó)更是如此，史書上說“魯人皆以儒教”(《史記·游俠列傳》)，“舉魯國(guó)而儒服”(《莊子·田子方》)。作為魯人，墨子自然也“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”(《淮南子·要略》)。只是墨子出身低微，他對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感觸更深，他看到了下層人民的疾苦，他的思想傾向于廣大的小生產(chǎn)者，他覺得儒家的禮儀過于繁瑣，儒家提倡的厚葬太浪費(fèi)財(cái)物，容易造成人民的貧困，儒家倡導(dǎo)的久服之制更使服喪的人痛苦不堪，妨礙正常生活。因而對(duì)儒家思想產(chǎn)生不滿，終于背棄了儒家所宗的“周道”，而另創(chuàng)學(xué)說，建立了墨家學(xué)派，成了繼孔子之后又一個(gè)有巨大影響的思想家。

墨家學(xué)派是一個(gè)有嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體。墨子的弟子多來(lái)自社會(huì)下層，稱作“墨者”。墨子要求墨者穿粗布衣，著木制或草編的鞋子，白天夜晚勞作不休，把吃苦耐勞作為最高的準(zhǔn)則。以示不忘并自覺接近下層人民。墨子之后的領(lǐng)袖號(hào)稱“鉅子”，所有墨者必須服從鉅子的指揮，如同信仰宗教的人服從教主一般。墨子實(shí)際上是第一代鉅子，據(jù)說為“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。正因?yàn)槟雍湍呔鶎佼?dāng)時(shí)小生產(chǎn)者、小私有者階層，故墨子學(xué)說往往反映“農(nóng)與工肆”之人的利益，成為他們的代言人。墨子學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。現(xiàn)存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。

墨子對(duì)面臨的動(dòng)蕩社會(huì)和各種學(xué)說進(jìn)行深刻反思，形成了他的以功利主義為突出特色的思想體系。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，仁人在位，要“興天下之大利，除天下之大害”。這樣，他就以“利”為出發(fā)點(diǎn)，建立起一整套道德、宗教、哲理、政治等觀點(diǎn)，并提出尚賢、節(jié)用、兼愛等十項(xiàng)主張。他認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同;國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬;國(guó)家喜音湛湎，則語(yǔ)之非樂、非命;國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛、非攻”(《墨子·魯問》)。這些主張都是與“利”緊密相聯(lián)而不可分割的，“利”的觀念貫通一切。在他本人看來(lái)，如果真正實(shí)現(xiàn)了他的這些主張，當(dāng)時(shí)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的問題就可以解決，天下的人都可以增加利益。這樣，也就能夠做到“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與其勞獲其實(shí)”就是不仁不義的行為。這里，墨子以“利”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)儒家的仁、義等觀念作了新的解釋。

與同時(shí)代的其他思想家一樣，墨子對(duì)自己的學(xué)說懷有滿腔熱情。他以興利除害，拯救天下為己任，不顧休息地四處奔波，“其生平足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果”(孫詒讓《墨子間詁·墨子傳略》)。當(dāng)魯公輸般為楚國(guó)造好云梯，準(zhǔn)備攻打宋國(guó)時(shí)，墨子聽說后，便從魯國(guó)動(dòng)身，日夜兼程，走了十天十夜，趕到楚都求見楚王，止楚攻宋。后來(lái)，孟子曾用夸張的口氣說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”(《孟子·盡心上》)。墨子等人四處奔走，大聲疾呼，興利除害的思想反映了人們比較普遍的心理，“兼愛”、“節(jié)用”等主張又讓人耳目一新，因此，墨子的思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大影響。

毫無(wú)疑問，儒，墨兩派是對(duì)立的，但由于墨子本學(xué)于儒家，他的思想又深深植根于魯國(guó)的文化土壤中，因而儒墨在思想上又有不少相通之處。唐人韓愈在《讀墨子》一文中說：“儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正義，以治天下國(guó)家，奚不相悅?cè)缡窃? 余以為辨生于末學(xué)，各務(wù)售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子;不相用，不足為孔墨。”韓愈這番議論是對(duì)儒、墨爭(zhēng)斗而言的。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒、墨間的斗爭(zhēng)的確相當(dāng)激烈。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宣揚(yáng)孔子學(xué)說最有力的人，他以宣揚(yáng)儒家之學(xué)為己任，并大力排斥和詆毀其他學(xué)說。他對(duì)墨家就進(jìn)行了激烈的抨擊，如：“楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”(《孟子·滕文公上》)。孟子對(duì)墨家的這種攻擊，成了后儒評(píng)價(jià)墨子的準(zhǔn)則。

墨學(xué)之盛畢竟在當(dāng)時(shí)使墨子與孔子齊名。《韓非子·顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也;墨子所至，墨翟也。”就是用我們今天的眼光看，墨子也是與孔子并肩的圣人，他們同是中華民族的驕傲，也是經(jīng)魯文化土壤培育而綻放出的兩朵最瑰麗的花朵。墨家的思想有代表勞動(dòng)者利益的民主精神，有禁攻反戰(zhàn)的和平精神，有奮斗不息的救世精神，有兼愛利人的奉獻(xiàn)精神，更有重視科學(xué)的求實(shí)精神和樸素的唯物辨證法思想。墨子在天文學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、工程學(xué)和邏輯學(xué)等方面的成就，不僅先秦諸子無(wú)與倫比，就是在世界科學(xué)史上也是凸居前列的。

墨家之學(xué)與儒學(xué)同出于魯，但儒、墨的命運(yùn)迥然不同。墨家的主張代表了手工業(yè)者的利益，對(duì)農(nóng)民的關(guān)心不如儒家，而秦漢以后的中國(guó)是一個(gè)宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)，故墨家學(xué)派的階級(jí)基礎(chǔ)很不穩(wěn)定;墨家主張無(wú)差等的“兼愛”也不如儒家的“仁愛”更符合血緣宗法政治的要求;墨家重視科技，而中國(guó)文化的傳統(tǒng)卻是重視人文、人倫，而輕視科技。另外，墨家學(xué)派自身也有弱點(diǎn)，如墨子“非命”，反對(duì)宿命論，這是一個(gè)科學(xué)的命題;但他同時(shí)又提出“天志”、“明鬼”，要求“尊天事鬼”，認(rèn)為天有意志，鬼神靈驗(yàn)，這就自相矛盾了。因此，墨學(xué)在當(dāng)時(shí)雖有極大影響，但不久即銷聲匿跡，驟然中衰，秦漢以后幾成“絕學(xué)”。