江西文化·得天獨(dú)厚，占盡風(fēng)流—江西書(shū)院文化·在牽制中發(fā)展

元廷由于思想統(tǒng)治的需要，對(duì)學(xué)校教育的重視程度大大超過(guò)了前朝。元朝不僅建立了比較完善的從中央到地方的官學(xué)制度，而且，對(duì)于書(shū)院，也采取了積極干預(yù)的態(tài)度。其干預(yù)主要有兩種途徑：一是接管宋代官辦的書(shū)院，如對(duì)江西的白鹿洞書(shū)院、濂溪書(shū)院、鵝湖書(shū)院等。二是依據(jù)好學(xué)之家的要求，由地方呈請(qǐng)，朝廷立案賜額、置田，派官員主持。

宋末隱退的官員、士人，在元朝統(tǒng)一江南以后，仍不愿出仕，他們隱居授徒講學(xué)，有建書(shū)院自處，或受聘于私家學(xué)館。如玉山五奕、五介翕父子隱居懷玉山建斗山書(shū)院講學(xué)。元廷對(duì)于這些辦學(xué)和教學(xué)的士人采取了因勢(shì)利導(dǎo)、爭(zhēng)取利用的開(kāi)明政策。對(duì)其中相當(dāng)?shù)臅?shū)院給予承認(rèn)、支持、立案、置田、撥款、授官。這樣，在一定程度上緩和了宋代遺民的反抗情緒? 又使這些士人的教學(xué)活動(dòng)受到控制，為己所用。元政府的文教政策，使書(shū)院在元代仍有發(fā)展，但一開(kāi)始就為官府所控制。據(jù)志書(shū)記載，元初修復(fù)、重建的前朝書(shū)院有六十八所，始建于元的書(shū)院，無(wú)論大小，約有百所之多，以數(shù)目看，也可謂盛極一時(shí)。元政府雖廣設(shè)官辦書(shū)院，極力控制民間教育，但在江西書(shū)院中，學(xué)術(shù)氣氛仍然很濃，各學(xué)術(shù)流派活躍如昔。書(shū)院為學(xué)術(shù)提供了發(fā)展的環(huán)境，同時(shí)，各種學(xué)術(shù)的傳播也促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展。

在元代江西書(shū)院史上，以吳澄功績(jī)最大。吳澄(1249—1333)，字幼清，稱草廬先生。崇仁咸口人(今樂(lè)安縣)。他是有元一代學(xué)術(shù)成就最高、影響最深遠(yuǎn)的思想家、教育家。他調(diào)和朱陸兩家之說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，成為元代，尤其是南方學(xué)術(shù)思想的一種重要傾向。宋末元初，吳澄不僅應(yīng)邀前往隱居學(xué)者所建書(shū)院，如明新堂、君子堂等講學(xué)，他自己也辦起了正中堂、久大堂。另外，他還為安田、儒林、成岡等書(shū)屋、義塾撰記正名。關(guān)于如何辦好這些書(shū)院，他在《儒林義學(xué)記》中說(shuō)：“其養(yǎng)之之費(fèi)有繼，其教之之師，亦惡可不慎也歟!”他還給一批由民間發(fā)起興辦，而朝廷支持的書(shū)院撰文記事，如建昌州李氏山房書(shū)院、永豐武城書(shū)院、陽(yáng)本書(shū)院等。在這些書(shū)院記文中，吳澄肯定了朝廷和地方官對(duì)書(shū)院的支持，而對(duì)于如何教人，他闡發(fā)了自己的主張。如在《李氏山房書(shū)院記》中記到李燔新創(chuàng)書(shū)院祀李常時(shí)說(shuō)：“夫孩提之童初生已知愛(ài)其親，藹然天地生物之心與生俱生，并非有使之者也。”“心有此仁必好之”，“仁之為德，人人所同，吾有是仁，彼示有仁之人乎”。故“文定之拳拳于尚書(shū)之懿德也”。

吳澄有很高的學(xué)術(shù)地位，他開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)會(huì)合朱陸、獨(dú)具特色的草廬學(xué)派，成員眾多，他們也都主要是通過(guò)書(shū)院、書(shū)堂的講學(xué)活動(dòng)發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的。其中最著名的弟子是虞集。虞集(1212—1348)，字伯生，號(hào)道園，江西著名的教育家、文學(xué)家。無(wú)論是在朝任職還是歸田期間，他一邊講學(xué)，一邊為學(xué)校、書(shū)院撰文。他曾三次光臨白鹿洞書(shū)院，有《白鹿洞新田記》和《朱文公白鹿洞賦草跋》傳世。他對(duì)江西的書(shū)院甚為關(guān)心，有《蘭山書(shū)院記》《南軒書(shū)院藏書(shū)記》《張巖書(shū)院記》等名篇傳世。吳澄弟子眾多，在江西亦各有建書(shū)院、書(shū)堂者。如夏友蘭建鰲溪書(shū)院、包淮建淝州書(shū)塾等。吳澄的草廬學(xué)派是元代一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，他們?cè)诮鲿?shū)院中的活動(dòng)，對(duì)于江西書(shū)院的建設(shè)及書(shū)院教育的內(nèi)容與方式都產(chǎn)生了積極的重大的影響。

程朱理學(xué)在元代仍很興旺發(fā)達(dá)，都昌陳澔堪稱代表。陳澔繼承了朱子的衣缽，活躍于江西書(shū)院中，他同時(shí)又是著名的經(jīng)學(xué)家和教育學(xué)家。元政權(quán)建立后，陳澔不求聞達(dá)，博學(xué)好古，潛心經(jīng)術(shù)，深有所得，尤精于《易》《書(shū)》《禮》。居住在都昌馬陂聚徒講學(xué)，創(chuàng)建云住書(shū)院，也叫經(jīng)歸書(shū)院。至元年間，陳澔曾主講白鹿洞書(shū)院二年。

陳澔著述很多，大都散失。他在《禮記集說(shuō)》中承繼師說(shuō)，對(duì)教育問(wèn)題頗有發(fā)揮。如解釋“教學(xué)為先”時(shí)稱：“以立教立學(xué)為先務(wù)也。”解釋“教學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)稱“學(xué)然后知不足，謂師資于人方知己所未至也;教然后知困，謂無(wú)以應(yīng)人之求則自知困辱也。”“教學(xué)相長(zhǎng)謂我之教人與資人皆相為長(zhǎng)益也。”

總之，陳澔的書(shū)院教學(xué)與他的著述活動(dòng)，曾在教育史、書(shū)院史上有其重要地位。

此外，在元代江西書(shū)院中，還有幾所重要而有特色的書(shū)院值得一提。樂(lè)平的慈湖書(shū)院。這所書(shū)院是史學(xué)巨匠馬端臨于元至元十九年(1282)與樂(lè)平縣尹翟衡所創(chuàng)建。馬端臨任書(shū)院山長(zhǎng)達(dá)二十六年之久。在此期間，馬端臨寫成其傳世巨著《文獻(xiàn)通考》。馬氏慈湖書(shū)院也是江西的名書(shū)院，其門人弟子甚眾。馬氏每有所論解，吐言如泉涌，聞?wù)弑赜械枚怠Ｆ錇樯介L(zhǎng)，教學(xué)與著述均未絲毫松懈，對(duì)江西書(shū)院發(fā)展貢獻(xiàn)不小。瑞州路上高縣蒙山銀礦的正德書(shū)院可看作廠礦辦學(xué)，雖然所辦教育仍然是儒家的傳統(tǒng)教育，而非職業(yè)技術(shù)教育，但是，該書(shū)院創(chuàng)辦的目標(biāo)卻值得重視。吳澄的《正德書(shū)院記》中，曾記述了該書(shū)院強(qiáng)調(diào)應(yīng)“正民德”，正各層次之“民”之德。不僅是礦民之子弟，還包括廠礦之民。這種目標(biāo)或者說(shuō)這個(gè)覆蓋面給后來(lái)辦書(shū)院、辦教育的人們一種啟發(fā)。

總之，元代的江西書(shū)院，在官府牽制中，仍有發(fā)展，而且在牽制發(fā)展中，別具特色。