繁瑣的經(jīng)院主義教育

教育上的經(jīng)院主義是受經(jīng)院哲學(xué)深刻影響的中世紀(jì)教育的重要特征。它與中世紀(jì)大學(xué)有著密切的關(guān)系，是中世紀(jì)大學(xué)的靈魂。

經(jīng)院哲學(xué)，約產(chǎn)生于公元九世紀(jì)。“經(jīng)院”本來(lái)是“學(xué)院”的意思。當(dāng)時(shí)的宮庭學(xué)校和修道院學(xué)校，有一批專門(mén)從事經(jīng)學(xué)的研究和給僧侶們講授神學(xué)的教師。他們用脫離實(shí)際的繁瑣的方法來(lái)論證圣經(jīng)的教義，他們被稱為經(jīng)院學(xué)者，以后發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)被稱為經(jīng)院哲學(xué)。

經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上就是基督教神學(xué)。基督教神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說(shuō)。經(jīng)院哲學(xué)研究的對(duì)象是上帝的本性。這是由于基督教會(huì)在中世紀(jì)的權(quán)威以及它對(duì)思想的壟斷所決定的。教會(huì)認(rèn)為它是上帝的代言人，是上帝與人的媒介。上帝是真理的源泉，教會(huì)從上帝那里接受了真理，因而真理也在教會(huì)手中。教會(huì)的經(jīng)典——《圣經(jīng)》，就是上帝的真理。哲學(xué)的任務(wù)，就是論證教會(huì)的教義，使之系統(tǒng)化。因而哲學(xué)只能依附于教義，成為其奴婢。因此，哲學(xué)就是神學(xué)。

經(jīng)院哲學(xué)反映在教育上，就是經(jīng)院主義教育。經(jīng)院主義教育在內(nèi)容上，把教義奉為唯一的經(jīng)典。以教義為依據(jù)，信賴教會(huì)的權(quán)威及修道院的命令。在經(jīng)院哲學(xué)影響下，當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育對(duì)于自然、現(xiàn)世界不感興趣。自然、經(jīng)驗(yàn)，一切有關(guān)感性的對(duì)象和知識(shí)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校課程中沒(méi)有絲毫地位。同時(shí)也將社會(huì)、社會(huì)生活，社會(huì)關(guān)系等人類社會(huì)的一切知識(shí)，道德倫理加以否定。否定自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想必然狹隘，充滿偏見(jiàn)，其結(jié)果必然就是愚昧、無(wú)知。經(jīng)院主義教育在方法上，完全奉行經(jīng)院哲學(xué)的方法。經(jīng)院哲學(xué)的目的是維護(hù)教義，證明宗教的合理性。它的前提決定了它的方法。它不能違背教義所確定的命題。因此它的方法必然是演繹法，是三段論式的形式推理。故其推論不是概念的內(nèi)在的必然聯(lián)系，不是對(duì)事物的內(nèi)部矛盾的分析和展開(kāi)，而是在概念里、名詞上兜圈子，玩弄概念和文字游戲。當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義教育的教師和學(xué)生們所研究、探討、講授的問(wèn)題都極為荒唐、無(wú)聊，違反人類的健全理智。例如教義講人死后可以復(fù)活，經(jīng)院哲學(xué)家們便去研究人死后將在什么年月復(fù)活。他們復(fù)活時(shí)是作為兒童還是青年?是作為成年還是老年?復(fù)活時(shí)的面貌如何?體格如何?胖子復(fù)活后是否仍為胖子還是瘦子?在中世紀(jì)曾發(fā)生了關(guān)于耶穌誕生的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，經(jīng)院哲學(xué)家曾寫(xiě)出兩本書(shū)論述這一問(wèn)題。

總之，經(jīng)院主義教育從內(nèi)容上看是無(wú)聊的、蒙昧的，從方法上看，是極為繁瑣的。用黑格爾說(shuō)：“經(jīng)院哲學(xué)整個(gè)來(lái)講，完全是野蠻的抽象理智的哲學(xué)，沒(méi)有真實(shí)的材料和內(nèi)容”。這種經(jīng)院主義習(xí)氣統(tǒng)治西歐直至于中世紀(jì)結(jié)束之后的很長(zhǎng)時(shí)間。