迷信的漩渦

我國的古代小說，無論文言的或是白話的，神異的故事一直占著很大的比重。這樣小說或多或少地含有志怪的成份，小說的思想有意無意地蒙著迷信的色彩也就不足為奇了。

古代小說的迷信思想主要表現為一種天命觀念。一切社會大局，國家大事，英雄人物的命運，乃至小人物的貴賤生死，悲歡離合，莫不出于天意前定。反映在小說中時，則借助托夢、異兆、天書、玄女，白猿等等媒介，對小說的情節結構、人物性格塑造，思想內容都產生了很大的影響。

《西游記》情節結構是從唐僧師徒所要遭受的“八十一難”當主線建構的。這八十一難只是一種宗教的象征，與情節本身關系并不密切。且《西游記》每到孫悟空技窮時便有南海觀音相救，以此推動情節發展，有時不免讓人覺得作者筆力不到。

小說中的英雄人物也在這種天命思想的籠罩下被賦予了神性。《飛龍全傳》中的“真命天子們”均是出生時便有異兆，要么火光沖天，要么祥云籠罩，滿室異香。他們每做一件事也定有神異的力量相助：宋江打仗受阻時，天女就會授給他兵書，托夢告訴他解決的辦法。諸葛亮想借東風，六丁六甲就會幫忙，甚至他自己的魂魄也可以在五丈原顯圣。人物的可信度，性格的鮮明性，獨特性都大大降低。至于性格的發展變化，豐富內涵就更無跡可尋了。

這種天命思想還把許多本來是描寫現實，有積極意義的小說變為宣揚天命報應與因果輪回的道德說教?！秳⑿」俅菩坌值堋分?主人公是個開酒店的小商人，喜歡幫助別人，先后收留了兩個落難的小廝(實際上是一男一女)。商人病故后，兄弟二人愿意成婚，這本是一個令人感動的，表現下層人民優秀品質的好題材。但作者的指導思想并不是刻劃出人扶人之危的美德，而是為了說明由于老人的積德，使三家墳墓皆有孝婦孝子祭掃。這樣扶人之危的品質的社會意義就喪失殆盡了。

《封神演義》中，作者雖著力刻劃紂王的殘暴，文王、武王仁慈愛民，但又屢屢說明，紂王滅亡是天數，而非無德。這樣小說的思想性便大大降低。

我國古代小說中，迷信的漩渦吞沒了不少小說思想藝術上的光芒，但這種漩渦卻是與江流并存的一種遺憾，我們不可能要求古人跳出時代的局限，因而我們也只能惋惜，卻不可苛求。