[清]袁枚

有雨行偏速，無風渡轉難。

行藏須自主，莫認相風竿。

這首詩不是一般的行旅詩，其中凝結了作者在旅途中領悟到的人生哲理。

在古代的交通條件下，刮風下雨會對行旅產生不利的影響，無風無雨才是理想的天氣。李白在打算渡過橫江(在安徽和縣東南)時，就曾因“橫江欲渡風波惡”，只好唱出“公無渡河歸去來”。(《橫江詞》)蘇軾在從儋州(在現在海南省西北部)北還渡海時，又曾為“苦雨終風也解情”(《六月二十日夜渡海》)而感到無限欣慰。但袁枚這次在舟中的體驗卻不是這樣：有雨舟速不僅沒有減慢，而是“偏速”;無風渡江不是更容易些，而是“轉難”。這當然是由于風雨交加時可以張帆，而風停雨歇時，帆便失去了作用，所以效果不同。

“行藏”語本“用之則行，舍之則藏”(《論語·述而》)，原指出仕和歸隱，詩中用來代指對兩種完全不同的道路的抉擇。相風竿，古代觀察風向、占卜吉兇的儀器。由于舟船在決定行駛或停泊時要考慮風向，常常會觀察相風竿，后兩句用“行藏”和“相風竿”來承接前兩句，便非常自然妥貼。

值得咀嚼的不是詩人舟中感受到的這一現象，而是透過表象，詩人暗示人們：客觀情況對人是否有利是有條件的，因而是不可一概而論的，我們在確定行止時，應該獨立思考，不能盲目地追隨社會時尚。

舟中的這點經驗并非袁枚所獨有，而是許多人所同有的，但許多人都習焉不察，而袁枚卻能從中領悟到一種人生哲理，這和他的思想比較解放有關。袁枚生在康乾盛世，當時統治思想界學術界的是清庭尊崇的宋學和獎掖的漢學。袁枚卻能獨立思考，既反對宋學的宣揚天理禁遏人欲，又反對漢學的皓首窮經埋頭考據;統治詩壇的是王士禛的神韻說和沈德潛的格調說，袁枚也能獨立于兩家之外，揭出性靈說，并在詩歌創作中體現自己的主張。正由于他具有獨立的個性和不隨波逐流的認識，才能在日常生活中慧眼獨具，體會到“行藏須自主，莫認相風竿”的人生哲理。

應該說，這一人生哲理并不是作者第一個發現的。難得的是作者通過舟中的感受將它表達出來，而且表達得富有生活情趣，絲毫不顯得迂腐枯燥。可以說，這首詩是作者用詩歌寫自己性靈的成功之作。