湯顯祖《【曲】·南柯記·第八出·情著》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

【原文】

(雜扮首座僧持釣竿上)佛祖流傳一盞燈，至今無滅亦無增。燈燈朗耀傳今古，法法皆如貫所能^①。貧僧乃潤州甘露寺中契玄禪師首座弟子是也。自幼出家，參承多臘^②。常只是朝陽縫破衲，對月了殘經。近乃揚州孝感寺請師父說法，貧僧領著眾僧，安排下香燈花果，禪床凈幾，待師父升座。大眾動著法器者。(內鼓樂介)(凈扮老禪師拄杖拂子上)(升座介)高臨法座唱宗風，翠竹黃花事不同。但是眾星都拱北，果然無水不朝東。(提拄杖介)賽卻須彌老古藤^③，寒空一錫振飛騰^④。拄開妙挾通宗路，打斷交鋒回避僧。(執拂子介)豎起清風灑白云，河沙無地可容塵。將軍一事無巴鼻^⑤，兔角龜毛拂著人。取香來。(拈香介)此香：不從千圣得，豈向萬機求? 虛空觀不盡，大地莫能收。拈香指頂，透十方之法界，薰四大之神州;燕向爐心，祝皇王之萬歲，愿太子之千秋。(垂釣介)手把金鉤月一痕，乘槎獨坐到河源^⑥。悠悠泛泛經千載，影落魚龍不敢吞。(首座)如何空即是色? (凈)東沼初陽疑吐出，南山曉翠若浮來。(首座)如何色即是空? (凈)細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。(首座)如何非色非空? (凈)歸去豈知還向月，夢來何處更為云。(首座)多謝我師! 今日且歸林下，來日問禪。(末下)(凈)大眾，若有那門居士，禪苑高僧，參學未明，法有疑礙，今日少伸問答。有么? (外扮老僧上)有，有，有。敢問我師，如何是佛? (凈)人間玉嶺青霄月，天上銀河白晝風。(外)如何是法? (凈)綠蓑衣下攜詩卷，黃篾樓中掛酒篘。 (外)如何是僧? (凈)數莖白發坐浮世，一盞寒燈和故人。(外)多謝我師! 今日且歸林下，來日問禪。(下)(凈垂釣介)釣絲常在手中拿，影得游魚動晚霞。海月半天留不住，醒來依舊宿蘆花。大眾，還有精通居士，俊秀禪郎，未悟宗機，再伸問答。有也是無?

【謁金門前】 (生上)閑生活，中酒嗔花如昨。待近爐煙依法座，聽千偈瀾番個。

小生淳于棼來此參禪，想起來落托無聊，終朝煩惱，有何禪機問對? 就把煩惱因果，動問禪師。(見介)小生淳于棼稽首，特來問禪。如何是根本煩惱^⑦? (凈)秋槐落盡空宮里，凝碧池邊奏管弦。(生)如何是隨煩惱^⑧? (凈)雙翅一開千萬里，止因棲隱戀喬柯。(生)如何破除這煩惱?(凈)惟有夢魂南去日，故鄉山水路依稀。(生沉吟)(凈背介)老僧以慧眼觀看此人，外相雖癡，到可立地成佛。

【謁金門后】 (小旦道扮同貼上)蓮步天臺踭坐，還似蟻兒旋磨。上真仙，竹院人兒情似可，再與端詳和。

(凈笑)淳于生，你帶著眷屬來哩。(生回介)是好兩位女娘。(背嘆介)禪師怎知我原無家室。(貼見介)大師稽首。(凈)蟻子為何而來? (貼)為五百年因果而來^⑨。(凈背笑介)是了，是了。叫侍者鋪單。(末鋪座介)(響唱介)五十三單整齊。(凈)舉來。(貼響唱介)《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》^⑩。(凈)六萬余言七軸裝，無邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中玉露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。假饒造罪過山岳，不須妙法兩三行。

【梁州序】 人天金界，普門開覺，無盡意參承佛座⁽¹¹⁾。以何因果，得名觀世音那? 佛告眾生遇苦，但唱其名，即時顯現無空過。貪嗔癡應念總銷磨⁽¹²⁾，求女求男智福多。(合)如是等，威慈大，是名觀世音菩薩。齊頂禮，妙蓮花。

(眾)觀世音菩薩云何游此世界? 云何而為眾生說法? 方便之力，其事云何?

【前腔】 (凈)有如國土，眾生應度，種種法身隨化。因緣說法，以觀世界婆娑⁽¹³⁾。一切天龍人等⁽¹⁴⁾，急難之中，與他怖畏輕離脫。十方齊現豁，似河沙，游戲神通一剎那。(合前)

(生)后來無盡意菩薩云何? (凈)爾時無盡意菩薩啟過佛爺，叫世尊，我今當供養觀世音菩薩了。當即解下頸上寶珠瓔珞，價值紫金百千兩，獻于觀世音菩薩，說道，愿仁者受此法施。那觀世音菩薩不肯受。爾時佛告觀世音，你可哀愍無盡意和這四眾⁽¹⁵⁾，權受下了這寶珠瓔珞。那觀世音菩薩因佛爺有言，受了瓔珞，分作兩分，一分奉釋伽牟尼佛爺，一分奉多寶佛爺的塔。你眾生們聽講這經，要知觀世音菩薩有如是自在威神，普同發心供養。(眾)弟子們頂禮受持。(生)謹參大師，小生曾居將帥，殺人飲酒，怕不能度脫也? (凈)經明說著，“應以天大將軍身度者，菩薩即現其身而度之”，有甚分別? (貼問介)稟參大師，婦女如何? (凈笑介)經明說“應以人、非人等度者，即現其身而度之”。(貼驚對小旦背介)這大師神通廣大，不說應以女身得度，到說個人、非人。你再問他。(小旦問介)大師，似我作道姑的，也可度為弟子乎? (凈)你那道經中，已云“道在螻蟻”⁽¹⁶⁾，則看幾粒飯，散作小沙彌。怎度不的? (貼、小旦跪介)大師真個天眼通。有個妹子瑤芳，深閨嬌小，未克參承。附有金鳳釵一雙，通犀小盒一枚，愿施講筵，望大師哀愍。(起唱介)

【前腔】 紫衣師天眼摩訶，他頸鶯嬌幾曾有瓔珞?待學盡形供養，化身難脫。待把寶珠抽獻⁽¹⁷⁾，比龍女如何? 自笑身微末，施的些兒個。恨無多，一分能分兩分么? (合前)

(生背介)奇哉此女! (回介)大師，金釵、犀盒，愿一借觀。(看介)(回盼小旦、貼介)人與物皆非世間所有。

【前腔】巧金釵對鳳飛斜，賽暖金一枚犀盒。(背介)看他春生笑語，媚翦層波。把靈犀舊恨，小鳳新愁，向無色天邊惹⁽¹⁸⁾。(凈冷笑介)(生回唱)價值千百兩，未多些，一笑拈花奉釋迦。(合前)

(生)大師，此女子從何而來? (凈背介)此生癡情妄起，倩觀音座前白鸚哥叫醒他。(內作鸚哥叫)蟻子轉身，蟻子轉身。(凈)淳于生可聽的么? (生)道是女子轉身，女子轉身。(凈笑介)日中了，法眾住參，咱入定去來。大千界里閑窺掌，不二門中暗點頭。(下)(生)禪師去了，到好絮那小娘子一會。敢問小娘子尊姓? (小旦、貼不應介)(生)貴里? (又不應介)(生)敢便是前日禪智寺看舞的小娘子么? (小旦、貼笑介)是也。(生)哎喲，

【節節高】雙飛影翠娥，妙無過，這人兒則合向蓮花座。(貼笑介)我有個妹子還妙哩。(生笑介)才說那鳳釵、犀盒，就是那妹子附寄的么? 他言輕可，誰看破? 空提作。世間人敢則有那人間貨?妹子，妹子，你有鳳釵、犀盛，央他送在空門，何不親身同向佛前啰，和我拈香訂做金鈿盒?

(小旦)啐! 你也叫他妹子哩。(生)呀，我淳于棼好是無聊。小娘子請了。無語落花還自笑，有情流水為誰彈?(下)(貼)上真子，這生好不多情也。(小旦)看來駙馬無過此人。

【前腔】相逢笑臉渦，太情多，暮涼天他歸去愁無那。牙兒嗑，影兒那⁽¹⁹⁾，心兒閣，向人天結下這姻緣大。(貼)這生我常見他來。(小旦)你不知和我國里相近，淳于生名棼的便是。(合)大槐邊宋玉舊東家⁽²⁰⁾，做了羅浮夢斷梅花臥⁽²¹⁾。

我們歸去來。

【尾聲】這一座會經堂高過似彩樓多，是個人兒都不著科⁽²²⁾。瑤芳，瑤芳，我和你選這個人兒剛則可。

似蟻人中不可尋，觀音講下遇知音。

有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。

[注] ①貫所能：佛家用語。所，客觀。能，主觀。法相宗常有“見相不一，能所合一”的說法。貫所能，即“能所合一”。②多臘：多年。佛教稱僧侶受戒后的歲數為臘。③“賽卻”句：比得上須彌山上的老古藤。賽卻，比得了。須彌：西域山名。又譯蘇彌盧。④“寒空”句：《高僧傳》：“隱峰……元和中游五臺山，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊遇，交鋒未決勝負。峰曰：‘我去解其殺戮。’乃擲錫空中，飛身冉冉隨去，介兩軍陣過。戰士各觀僧飛騰，不覺抽戈匣刃焉。” ⑤無巴鼻：沒來由，沒辦法。⑥“乘槎獨”句：晉張華《博物志》：“天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月，有浮槎去來不失期。”河源，黃河源頭。⑦根本煩惱：佛家語，謂貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六大煩惱，為一切煩惱生起之本，故名根本煩惱。⑧隨煩惱：謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑等二十種煩惱。因其隨根本煩惱而生，故云。⑨五百年因果：第四出《禪請》中契玄禪師說他五百年前曾無意中將燈油傾入蟻穴，燙死了許多螞蟻。達摩告訴他：它蟲業將盡，五百年后，定有靈變。⑩妙法蓮花經：又稱《法華經》、《妙法華經》，佛家重要經書。是我國天臺宗、日本蓮宗主要經典。共八卷。有三種譯本，通行為后秦鳩摩羅什譯本。《觀世音菩薩普門品》，是《妙法蓮花經》第七卷。(11)無盡意：菩薩名，梵文阿差末底。(12)貪嗔癡：佛家稱最能毒害人的三種煩惱，為三毒、三不善根。(13)世界婆娑：即娑婆世界。娑婆，梵語音譯，意為堪忍。又譯忍土，指釋迦牟尼進行教化的世界。(14)天龍人等：佛教天神八部眾，又稱天龍八部。包括天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆(香神或樂神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(人非人，歌神)、摩睺羅伽(大蟒神)。(15)四眾：又稱四部弟子，指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。(16)道在螻蟻：語出《莊子·知北游》：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在?’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而后可。’莊子曰：‘在螻蟻。’東郭子曰：‘何其下耶?’曰：‘在稊稗。’”(17)“待把”二句：娑竭羅龍王女，年始八歲，深入禪定，了達諸法。爾時龍女有一寶珠價值三千大千世界，持以上佛當時眾會，皆見龍女變成男子，成等正覺。見《妙法蓮花經》《提婆達多品》第十二。(18)無色天：佛教名詞，又稱四空天，指三界中的四種無色天：空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。此天沒有任何物質性東西(色)，居于此也無有形體。這里實際指講經道場。(19)那(nuó)：同挪。(20)宋玉舊東家：美女。戰國楚宋玉《登徒子好色賦》中說“臣里之美者，莫若臣東家之子”。(21)“做了”句：用舊題唐柳宗元《龍城錄》所記隋開皇中趙師雄于羅浮山遇一滿身芬芳之女，與之共飲而醉，醒來乃在大梅樹下之典。(22)是個：個個。不著科：不中式，不合要求。

【鑒賞】

《南柯記》是根據唐朝李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》改編而成。故事敘述淮南裨將淳于棼因貪酒誤事罷官家居，郁悶寡歡，一日去寺中聽禪師講經。適逢槐安國國母派遣侄女瓊英來此為女兒瑤芳公主召選駙馬。瓊英相中淳于棼，歸告國母。淳于棼酒后在庭院中的大槐樹下入睡，夢見紫衣使者二人迎其至大槐安國，召為駙馬，后又派往南柯郡任太守。經二十年，南柯郡大治。后檀蘿國入侵，部將周弁失機，公主又病故。淳于棼被召還朝，為朝中右相所忌。國王聽信右相段功的讒言，遣其還鄉。夢醒之時，日未沒，酒尚溫。追憶夢境，掘開槐根，蟻穴歷歷如夢中之國。檀蘿國即不遠處一檀樹，上附藤蘿是也。在契玄禪師點悟下，淳于棼為作水陸道場超度其全部升天，自己則立地成佛。

湯顯祖早年寫的《紫簫記》(后改定為《紫釵記》)是愛情戲，萬歷二十六年(1598)辭官回家完成的《牡丹亭》更是一部熱情、浪漫的愛情名作。時隔兩年，他寫出了這部《南柯記》，面目大變。不久之后寫的《邯鄲記》，與《南柯記》內容風格相近。可以看出，他的筆鋒自《南柯記》始，由高揚人生轉向對現實的批判。應該說，高揚人生與批判社會兩方面本質上是一致的。只有熱愛生活的人，才對社會中的黑暗嫉之如仇。湯顯祖一生思想雖然有矛盾，主導方面始終是積極面向現實的，包括《南柯記》。但是這部作品遭到的誤解不少，這與作者特殊的美學追求——詭奇，和相應的藝術創新有關。

貫穿全劇的情節是淳于棼夢中的經歷和所處的社會。昏暗復雜、私欲橫流的螞蟻王國，實際上是明代現實社會的寫照。主人公淳于棼依靠裙帶關系地位起落變遷，也是當時官場所習見的現象。作品社會批判的鋒芒是很明顯的，藝術表現也以現實的描摹為基調。

但是湯顯祖并不以對現實的寫真為滿足，他是一個學識富贍、才華橫溢、非常富于創造性的作家，《牡丹亭》中的夢境、冥間、花神、起死回生等，已經顯示了他豐富的想象力。此后他在藝術上更加求新求奇。《南柯記》中，他充分發掘了小說《南柯太守傳》中的一些傳奇因素，一是將“螞蟻緣槐”情節化，成為“寓言劇”，以寄托“貴極祿位，權傾國都。達人視此，蟻聚何異”(李肇《南柯太守傳贊》)的觀念。二是“夢境”。“人生若夢”是中國文人由來已久的感嘆，人而蟻，在情節上只有做夢才有可能。這兩種藝術手法都比較習見。但是其三，戲曲情節中串聯了大量佛理、佛事、佛經、佛法，這卻是李公佐小說中沒有提供的。這也是引起對作品評價爭議的主要因由。一些人聯系湯顯祖深受紫柏禪師影響，有“向佛”傾向，從而認定《南柯記》基本上是一部宣揚“色空”觀念和佛家出世思想的戲。是不是這樣呢?

首先我以為作品的思想傾向主要不應從作品之外去推論，而要從作品中作具體分析。所以這里不妨先讀一讀第八出《情著》。此前的情節是槐陰國的王后派瓊英郡主、靈芝國嫂、上真仙姑到人間為女兒瑤芳公主選駙馬。在第七出《偶見》中寫到她們在禪智寺聽說法時已經初次相見，留下印象。這次在甘露寺再次聽契玄禪師說法，瓊英等選中淳于棼為駙馬，淳于棼則進一步受到女色誘惑，執著癡迷，契玄點化，他仍執迷不悟，因而有了以后的夢境。這是一出在佛寺里進行的禪意很濃的戲，可以由此觀察作者是否意在談禪。

本出開頭是寺中首座弟子和契玄禪師在場上說禪機。禪家問禪“偈語”有所謂“機鋒”，看來不著邊際、似是而非，而實際意在言外，是考驗答者的悟性的。“偈語”一般沒有詩意。但這里契玄回答的大都是一些充滿詩情畫意的詩句。契玄就手中的拄杖、拂子和拈香、垂釣的行動念的詩，其實就是幾首詠物詩。例如垂釣時的“手把金鉤月一痕，乘槎獨坐到河源。悠悠泛泛經千載，影落魚龍不敢吞”，巧妙地把釣鉤和月相比附。接著是二人問答如何是“空即是色”、“色即是空”、“非色非空”云云。契玄所答也是前人詩歌名句，當然也可以說巧妙地關合了禪機。中國古代詩歌在神韻中含蘊哲理，與禪理常不謀而合。如解釋“色即是空”的“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”就出自唐人劉長卿。它捕捉了生活和大自然中的一些細節，形象、通俗地描繪了事物由可見到不可見的過程。湯顯祖信手拈來，自然成章。但禪學“色即是空”并沒有這樣簡單。湯顯祖在這里用詩不僅不是為了說禪，反而是用文學沖淡了禪意。后來契玄答老僧問“三寶”云：“人間玉嶺清霄月，天上銀河白晝風。”“綠蓑衣下攜詩卷，黃篾樓中掛酒答。”“數莖白發坐浮世，一盞寒燈和故人。”這哪里是“佛、法、僧”?分明是中國文人隱七的生活情調。這難道就是湯顯祖的“佛家思想”?

本出戲的主要情節是寫淳于棼聽禪，但卻受到色的誘惑，也就是對“情”產生了執著——故名“情著”。

以下淳于棼上場與契玄禪師問答“煩惱因果”即【謁金門前】一曲是預言淳于棼遭遇。【謁金門后】是瓊英等上場聽契玄說法。一個明顯的特點是將《妙法蓮花經》經文編織成曲文。梁廷枏《曲話》盛贊此《南柯·情著》一折，稱其“以《法華·普門》入曲，毫無勉強，毫無遺漏，可稱杰構。”他所指主要是【梁州序】“人天金界”和“有如國土”兩曲及相連屬的賓白。有些是經文中原句，有些是概括和脫化經文而來。難得的是它們仍有曲味。這里試選錄幾條《法華經》經文：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音?”“佛告無盡意菩薩：‘善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’”“若有女人，設欲求男，禮拜觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女。”“是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。”“是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故娑婆世界，皆號之為施無畏者。”“……受其纓絡，分作二份，一份奉釋迦牟尼佛，一份奉多寶佛塔。”

為節省篇幅，曲文這里就不引了，請讀者自行對照，說明梁廷枏的話是不錯的。但這是戲劇關目，并不說明湯顯祖在這里宣講佛經。

以下兩【前腔】進一步將說法和中心情節水乳交融在一起，例如將《妙法蓮花經·普門品》中無盡意菩薩獻寶珠瓔珞的事，和瓊英等獻金鳳釵和通犀小盒關聯，而這釵盒又與《長恨歌傳》中的愛情信物相合，貼切自然。有些曲文寫得非常好，如：“巧金釵對鳳飛斜，賽暖金一枚犀盒。看他春生笑語，媚翦層波。把靈犀舊恨，小鳳新愁，向無色天邊惹。”不僅關合巧妙，而且很美。《南柯記》的語言風格雖然總體上明顯向精煉質樸方向轉變，但像這樣的曲文實接近文采斐然的《牡丹亭》，而明快過之。更主要的是，表面在敬佛，實際在談情。是淳于棼在瓊英引誘下逐步陷入情網。

從全出來看，作者對“佛法僧”的態度實在難稱恭敬，甚至還帶有某種戲謔意味。讓情色誘惑在寺院進行，使之形成反差。把幾個女人招婿的事放在寺院和說法同時，【尾聲】讓那些女人唱“這一座會經堂高過似彩樓多”，把“經堂”和拋球招婿的“彩樓”相比較。他還將本為招婿用的金釵鈿盒當作供佛的物品，和無盡意菩薩的寶珠瓔珞相提并論，也就是將供佛和情色連帶到了一起。在第七出中，他甚至讓幾個女人在禪寺里說什么“月信來了”，更是不恭之至。這一切使莊嚴的佛寺和佛事都顯得可笑了。他讓契玄說出“祝皇王之萬歲，愿太子之千秋”，可說是一種調侃，絕不是湯顯祖的本意。契玄引莊子“道在螻蟻”的話，順手牽來的引經據典更讓人莞爾。譏諷的效果當然加深了對追逐塵世享樂者的批判，佛家的莊嚴也受到嘲弄。

應該怎樣解釋這種現象呢?我以為人們過去強調了湯顯祖受佛家思想影響的一面。當然湯顯祖對佛家某些理念特別是哲理是理解和部分接受的，他和達觀和尚個人的友誼也是真誠的。但這并不等于他就全盤接受了佛教教義。為什么他一生沒有成為一個真正虔誠的佛門弟子，且始終和佛門保持著一定距離?這一現象不難解釋：佛教在解決社會矛盾方面并未表現出什么力量，始終關心社會現實和人生的湯顯祖對之不能不有一定程度的保留。特別是當時佛教界還存在許多腐朽現象，湯顯祖是深為不滿的，這一點在詩文中沒有充分的表達，但在戲劇中——畢竟是“戲”嘛——就比較明顯地表露出來了。

那為什么全劇又籠罩著佛教氣息，有多出戲就是在佛寺進行呢?特別是本出，有許多說法的內容，甚至佛經經文，可以從中看出湯顯祖對佛家思想和佛教教理、教義等知識非常豐富。在本劇中運用它們，可以加深對汲汲于功名利祿者的批判，這是湯顯祖在美學上追求“詭異”、“怪奇”采取的一種新的表達方式。只是運用得還不成熟，而到《邯鄲記》中就相當自如，取得了很大的成功。

清張玉谷有一首《滿江紅·題南柯記傳奇》：“七尺昂藏，問何事，甘儕螻蟻?也只為、俗腸難浣，夢中迷矣。翠館寵昭公主尚，黃堂績報君王喜。聽謳歌、四境協民情，榮無比。生死別，炎涼異。方出夢，猶余醉。開槐陰午轉，可過廊際。塵世慣裝東郭態，解人偶著《南柯記》。請看官、掩卷自思量，醒還未?”這首詞對《南柯記》的主旨闡述值得注意：它只從螻蟻、從夢著眼，根本不提、也就是不認為作品中表達了作者對佛家的態度。