袁枚《游黃龍山記》原文與賞析

袁枚

壬寅四月，余游天臺、雁宕畢，游處州之黃龍山。山皆磥磥大圓石，坻伏郁堙，各相跆籍，類東魯嶧山，與臺、宕絕異。

人疑造物矜奇乃爾，予曉之曰：“此豈造物者之有意為哉! 使有意為之，必不能成如是形; 就如是形，亦不能有此奇變。惟其氣化推遷，偶然而生，適然而成，正恐造物者有意不為之而反有所不能。

何也? 余幼時嬉戲，好置水盂，熔錫投之，沸然有聲。俄而立者、蹲者、臥者，疊為架倚者，巨而宏者，碎而雜者; 欹側而斜橢者，若相斗又相悅者，蓋無弗備焉。其狀則為獅、為象、為龍、為馬、為雞、蟲、雜物，為華岳、嵩、岱諸名勝，亦無不備焉。是豈余之有意為哉! 其傾之于水也，余之所知也; 其成如是形也，非余之所知也。問之錫，錫不知; 問之水，水亦不知。

山之道，何獨不然? 當玄黃未判時，元氣茫茫，山水土沙，熔為一片，石如柔乳，羼和其間，一旦天浮，地沉，沙飛，水歸，風從而蕩揉之，星橫于天，石橫于地，詭狀殊形，或開辟即露，或俟后人搜爬始露。歷年愈久，蘊蓄愈厚，山形愈奇。今人見山頂有船，有匣，有屋，有朽槥，此豈真有人焉飛上置之哉! 所以然者，職此之由，惜人形體小，年壽促，后天地生，先天地亡，不能坐而待之，瞭然視之耳。然其理不過如是。”

或曰：“是山說也，非山記也，于黃龍何與?”

曰：“舉一隅可以知三隅，并可知千百萬隅。余因游黃龍而憬然有悟，故揭所見以書之。且游臺、宕俱有詩，游黃龍無詩，記之所以代游黃龍之詩也。”

《游黃龍山記》雖是游記，但更象是一篇哲理小品。

黃龍山，位于浙江省縉云縣城北8公里，三面陡絕，一面出入，林木茂盛，古代為屯兵處。山上多異石，有名者如“飛來舟”、“猴子捧桃”等。相傳有黃龍潛伏山中，因此得名。

清乾隆四十七年 (1782) 四月，袁枚在游歷過浙江的天臺山和雁宕山之后，登上處州 (其轄境包括縉云縣) 之黃龍山。這座山的特點是“山皆磥磥大圓石，坻伏郁堙，各相跆籍”。磥磥猶言磊磊，石頭累積的樣子; 坻伏郁堙，猶言潛藏，滯塞; 跆籍，意為踐踏。可見，黃龍山上一塊塊的大圓石很不規則地堆擠在一起，形成種種怪狀奇觀。它與山東的嶧山(又名鄒山，在山東鄒縣東南) 相似，而與天臺山、雁宕山卻是大異其趣的。至此，作者以極為簡約的筆墨描述了對黃龍山的觀感。由于他的興趣不在于細致地狀寫山上巨石如何奇異，而在于思索、闡明造致這種奇異景觀的原因，故下文便充滿著說理的意趣。

作者是一個“讀萬卷書，行萬里路”的人，他游歷各地，見多識廣，所遇見的奇觀并非自黃龍山始。大概平時對自然景觀何以千奇百怪這個問題多方思索，頗有心得，如今面對黃龍，有所觸發，便寫出這篇富于哲理意味的游記散文。

說理不是一件容易的事情，尤其是要說清楚天地山川何以是此非彼的道理，更加困難。若不得法，便會把文章寫得刻板乏味，令人生厭。寫這樣的文章，作者無疑是給自己出了一道難題。幸虧他是個文章高手，巧妙地運用答疑的方式，把自己的見解向讀者娓娓道來，論證中不乏想象，說理時頗多妙趣，全文貫串著作者的睿智。

首先，作者以“人疑造物矜奇乃爾”引出話題。他不同意過高地估計造物者意志的觀點，認為天地山川各色其色、各形其形，并非是造物者為夸耀其神奇力量而故意作出的安排：“此豈造物者之有意為哉! 使有意為之，必不能成如是形; 就如是形，亦不能有此奇變。惟其氣化推遷，偶然而生，適然而成，正恐造物者有意不為之而反有所不能。”

這段話表述了作者的基本見解。在他看來，天地山川的形成和衍變是一個“氣化推遷，偶然而生，適然而成”的過程，換言之，那是大自然元氣運動變化的結果，其間，既有偶然的因素，又是“適然而成”的，即適合其賴以生成的條件。這個過程是不以造物者的意志為轉移的，他想改變也改變不了。這是一種樸素的唯物論，以釋“人疑造物矜奇乃爾”之“疑”。

當然，大道理未免過于抽象，別人不一定能馬上接受。為了增強說服力，并使抽象的道理具象化、通俗化，作者便以自己童年時喜歡玩的一種游戲作類比。這種游戲的玩法并不復雜，而效果卻往往出人意料，且給人以啟迪。玩法是： 放置一個水盆，把燒熔的錫倒進盆中，頓時，熱的錫與冷的水相互交匯，即發出如水沸騰般的聲音。不一會兒，水中的錫就衍變成不同的塊狀，有貌似站立的、下蹲的、躺臥的，有疊起來相互依靠的，有凝結成巨塊的，有分裂成碎塊的，有傾側成不規則橢圓形的，有似相互打斗又似相互愛撫的，等等，可謂種種形態均備。而從外形看，那些錫塊或者像獅、象、龍、馬等動物，或者像雞、蟲、雜物，或者像華山、嵩山、泰山等名勝，也是樣樣俱全。于是，作者議論道：“是豈余之有意為哉! 其傾之于水也，余之所知也; 其成如是形也，非余之所知也。問之錫，錫不知，問之水，水亦不知。”

在這個小“實驗”里，水中的錫變化成什么樣子，那是作者所不能左右的，它們變為各自不同的形狀乃是冷熱兩種物質相互作用所致，而大自然之“氣化推遷”過程正與此相似。本來是玄奧的道理，經過這樣的類比，便顯得淺近易懂了。

接著，作者又回到山的話題上來。他認為，在天地未分的時候，整個世界充滿著渾沌的元氣，而山水土沙是結成一體、難以分辨的。后來，隨著元氣的運動變化，元氣之輕清者上升為天，重濁者下凝為地，沙與水判然有別，沙土受到水的沖積和風的吹襲拂拭而聚集起來，在天上的成為星辰，在地上的成為巨石高山，它們各不相同的奇形怪狀有的在天地初開的時候就已顯露出來，有的等到有人去搜爬才露出其本來面目。它們歷經的年代愈是久遠，蘊蓄的東西愈是豐厚，山的形狀就愈是奇特。現在人們望見山頂上有種種形狀，如船只、匣子、房屋、朽槥(腐爛的棺木) 等等，它們難道是有人飛上去擱置的嗎? 當然不是，那只是大自然“氣化推遷”的結果。可惜人類生于天地開辟之后，死于天地消亡之前，壽命短促，形體又小，不能看見高山的形成過程，對個中緣由也就不甚了了。在這里，作者一再申說自己在前文所提出的基本見解，強調山體之“詭狀殊形”乃是非造物者之力所能及的。

至此，大概作者意識到這篇文章不大像一般的游記，而有被視為論說文之嫌，遂自我辯解一番，并以為結束。他認為，由黃龍山之“磥磥大圓石”而想到天下之山無奇不有，而想到產生這些奇山的緣由，盡管說的是宇宙天地的大道理，但這些玄想都是由黃龍山所觸發的，因此，本文題為《游黃龍山記》，一則有舉一反三的意義，二則也是記錄了自己在黃龍山的感觸和沉思。能寫成這個樣子不也是很有詩意嗎?作者是頗為自賞地把本文當作“游黃龍之詩”的。的確，篇中闡發的理趣頗有宋詩的遺風。

本文開篇記游，繼而說理，深入淺出，層層遞進。終又回到記游的初衷上，以自我辯解式的題解作結。這樣的寫法使人領悟到： 游記是沒有定式的，充滿抒情意味的游記固然可愛，而哲理詩式的游記不也是令人擊節稱賞么?