宋濂《游鐘山記》原文與賞析

宋濂

鐘山，一名金陵山，漢末秣陵尉蔣子文逐賊死山下，吳大帝封曰蔣侯。大帝祖諱鐘，又更名蔣山，實作揚都之鎮，諸葛亮所謂“鐘山龍蟠”即其地也。

歲辛丑二月癸卯，予始與劉伯溫、夏允中二君游。日在辰，出東門，過半山報寧寺。寺，舒王故宅。謝公墩隱起其后，西對部婁小丘。部婁，蓋舒王病濕。鑿渠通城河處。南則陸修靜茱萸園; 齊文惠太子博望苑，白煙涼草，離離蕤蕤，使人躊躇不忍去。沿道多蒼松，或如翠蓋斜偃，或蟠身矯首如王虺搏人，或捷如山猿伸臂掬澗泉飲。相傳其地少林木，晉、宋詔刺史郡守罷官職者栽之，遺種至今。

抵圜悟關。關，宋勤法師筑，太平興國寺在焉。梁以前，山有佛廬七十，今皆廢，惟寺為盛，近毀于兵，外三門僅存。自門左北折入廣慈丈室，謁欽上人。上人出，三人自為賓主。適松花正開，黃粉毿毿觸人，捉筆聯松花詩，詩不就。予獨出行甬道間，會章君三益至，遂執手至翟微亭，登玩珠峰。峰，獨龍阜也，梁開善道場，寶志大士葬其下，永定公主造浮圖五成覆之。后人作殿，四阿鑄銅，貌大士實浮圖。浮圖或現五色寶光，舊藏大士履，神龍初，鄭克俊取入長安。

殿東木末軒，舒王所名，俯瞰山足如井底。出度第一山亭，亭顏，米芾書。亭左有名僧婁慧約塔。塔上石，其制若圓楹，中斫為方，下刻二鬼擎之。方上書曰：“梁古草堂法師之墓”，有融匾法，定為梁人書。

復折而西，入碑亭，碑凡數輩。中有張僧繇畫大士相，李白贊，顏真卿書，世號三絕。又東折度小澗，澗前下定林院基，舒王嘗讀書于此。院廢，更創雪竹亭，與李公麟寫舒王像，洗硯池，亦皆廢。

又北折至八功德水。天監中，胡僧曇隱來棲山，龍為致此泉; 今甃作方池。池上有圓通閣，閣后即屏風嶺，碧石青林，幽邃如畫。前乃明慶寺故址，陳姚察受菩薩戒之所。

又東行至道卿巖。——道卿，葉清臣字也，嘗來游，故名。有僧宴坐巖下，問之，張目視，弗應。時雉方桴粥，聞人聲，戛戛起巖草中。從此至靜壇，多臧矜先生遺跡。復西折過桃花塢，詢道光泉，舒王所植松已偃，惟泉紺碧沈沈如故。

日將夕，章君上馬去，予還廣慈。二君熟寐方覺，呼燈起坐，共談古豪杰事，廁以險語，聽者為改視。

明日甲辰，予同二君游崇禧院。院，文皇潛邸時建。從西廡下入永春園，園雖小，眾卉略具。揉柏為麋鹿形， 柏毛方怒長， 翠濯濯可玩。 二君行倦， 解衣覆鹿上，掛冠鼠梓間，據石坐，主僧全師具壺觴，予不能酒，謝二君出游。夏君愕曰：“山有虎，近有僧采荈，虎逐入舍，僧門焉，虎爪其顴，顴有瘢可驗。子勿畏，往矣。”予意夏君紿我，挾兩騶奴登惟秀亭。“亭宜望遠”，“惟秀永春”，皆文皇題榜，涂以金。

又折而東， 路益險。 予更芒屩， 倚騶如肩， 踸踔行，息促甚，張吻作鋸木聲。倦極思休，不問險濕，蹀蹀據頓地。視燥平處不數尺，兩足不隨。久之，又起行。有二臺，闊數十丈，上可坐百人，即宋北郊壇祀四十四神處。問蔣陵及步夫人冢，無知者，或云在孫陵岡。至此屢欲返，度其出已遠，又力行登慢坡，草叢布如氈，不生雜樹，可憩，思欲借褥茵臥，不去。坡，古定林院基，望山椒無五十弓，不翅千里遠，竭力躍數十步，輒止，氣定又復躍。如是者六七，徑至焉。大江如玉帶橫圍，三山磯、白鷺洲皆可辨; 天闕、芙蓉諸峰，出沒云際。雞籠山下接落星澗，澗水滮滮流。玄武湖已堙久，三神山皆隨風雨幻去。西望久之，擊石為浩歌。歌已，繼以感慨。

又久之，傍崖尋一人泉。泉出小竅中，可飲一人，繼以千百弗竭。循泉西過黑龍潭，潭大如盎，有龍當可屠。側有龍鬼廟，頗陋。由潭上行，叢竹翳路，左右手開竹，身中行，隨過隨合。急腥風逆鼻，群鳥哇哇亂啼，憶夏君有虎語，心動，急趨過，似有逐后者。又棘針鉤衣，足數躓。咽唇焦甚，幸至七佛庵。 庵， 蕭統講經之地， 有泉白乳色， 即踞泉奭咽。衫袂落水中，不暇救，三咽，神明漸復。庵后有太子巖，一號昭明書臺。方將入巖游，庵中僧出肅，面有新瘢。詢之，即向采荈者。心益動，遂舍巖問別徑以歸。所謂白蓮池、定心石、宋熙泉、應潮井、彈琴石、落人池、朱湖洞天，皆不復搜覽。

還抵永春園，見肴核滿地，一髫童立花下。問二客何在，童云：“遲公不來，出壺中酒飲，且賦詩大噱，酒盡，徑去矣。”予遂回廣慈，二君出迎。夏君曰：“子顏色有異，得無有虎恐乎?”予笑而不答。劉君曰：“是矣! 子幸不葬虎腹，當呼斗酒，滌去子驚可也。”遂同飲。飲半酣，劉君澄坐至二更，或撼之，至舞笑釣之，出異響畏脅之，皆不動。予與夏君方困，睫交不可擘，乃就寢。

又明日乙巳，上人出猶未歸，欲游草堂寺，雨絲絲下，意不往，乃還。

按地理志，江南名山，惟衡、廬、茅、蔣。蔣山固無聳拔萬丈之勢，其與三山并稱者，蓋為望秩之所宗也。晉謝尚，宋雷次宗、劉勔，齊周颙、朱應、吳苞、孔嗣之，梁阮孝緒、劉孝標，唐韋渠牟，并隱于此。今求其遺跡，鳥沒云散，多不知其處。惟見蕘兒牧豎，跳嘯于凄風殘照間，徒足增人悲思。況乎一刻之來，一日萬變，達人大觀，又何足深較? 予幸與二君得放懷山水窟，人事往樂，千金不人易也。山靈或有知，當使余游盡江南諸名山，雖老死煙霞中，有所不恨，他尚何望哉? 他尚何望哉?

章君約重游未遂，因歷記其事，一寄二君，一遺上人云。

提起鐘山，我們首先會想到毛主席的《七律·人民解放軍占領南京》中的名句“鐘山風雨起蒼黃”、“虎踞龍盤今勝昔”，然而昔日鐘山的面貌究竟怎樣呢?我們不妨追尋宋濂的足跡，去漫游一次鐘山的歷史勝境吧!

鐘山，即紫金山，位于南京城東。早在三國時代，諸葛亮論金陵地形時就曾說過：“鐘阜龍盤，石城虎踞，真帝王之宅。”可見鐘山山川風物之盛享譽久遠，它以險要的地形，秀麗的景色，為數眾多的歷史遺跡，吸引著一代又一代的游人去登臨觀賞。然而囿于歷史、地理知識的不夠豐贍，我們來到此處，面對一座古寺，望見一片翠嵐，眼前只呈現出默默無言的自然界或建筑物，我們往往不知它建于何時，因何得名，歷史上曾有哪些名人在此留下過足跡，他們曾在此抒發了哪些感慨，寄托了何種情思? 因此，盡管我們可以憑直覺去感受到它的雄麗壯美，得到欣賞大自然山水景物的會心愉悅，但它們的真正歷史價值卻不見得能夠準確領會和參悟。感謝《游鐘山記》的作者，他像一位學識淵博的長者，憑借他的精心記述，我們不僅如同親歷其境，飽覽鐘山的一系列自然景觀，同時還如同進入一座令人眼花繚亂的博物館，使我們了解到許多前所未聞的歷史文物和有關傳說，使我們更加感到我國歷史的悠久，文化傳統的深厚。山川文物的風采神韻會激發出強烈的愛國主義情懷，如同兩條淙淙流淌的細流，自然而然地溶合為一。

明清兩代是我國古代山水游記的鼎盛時期，其間名家輩出，佳作琳瑯滿目，美不勝收。《游鐘山記》作為古代游記文學的精品，顯示出作者宋濂不愧是散文大家的風范。全篇以作者兩天多時間親身游歷的見聞為線索，用移步換形的筆法，記敘了他漫游過的三十來處名勝古跡，眺望過的十多處遠山險峰。既有鳥瞰式的宏觀介紹，也有特寫鏡頭式的墓聲狀物、繪形繪色。全文從容不迫，徐緩自如，條理昭暢，層次井然。

開篇伊始，先介紹鐘山一名蔣山的原委，為畫面涂抹了一層歷史風云的重彩。接著交代了游賞的時間、同行者的姓名。然后開始了第一日的游蹤。報寧寺、謝公墩、部婁小丘、茱萸園、博望苑這些名勝古跡，與歷史人物王安石、謝安、陸修靜、蕭長懋之間的聯系全都要言不煩地一一點明。景色的優美、思古的幽情，使人躊躇不忍離去，輕輕一筆，把游賞者的流連情緒合盤托出，著力渲染出此處景色的富有誘人的魅力。

抵達圜悟關，訪太平興國寺。作者與同游者劉基、夏煜志趣各異，欲以松花為題聯詩，竟未聯成，于是分道揚鑣。因此，第一日之游，實際上是作者與偶然相遇的章三益相伴而行。作者用“復折而西”、“又北行至八功德水”、“又東行至道卿巖”作為移步換形的路標，分別介紹了翠微亭、玩珠峰、開善寺、第一山亭、碑亭、雪竹亭、八功德水、道卿巖等景觀。作者在介紹這些各具特色的景點時，沒有平均使用筆墨，他側重描繪開善寺的各種文物，如五層佛塔、四座銅鑄佛像、米芾所書門匾、名僧婁慧約墓塔以及號稱三絕的張僧繇畫大士像、李白贊、顏真卿書均毫無遺漏地詳盡記出，使我們一同緬懷這些人文景觀的歷史淵源。至于八功德水、道卿巖則側重自然景觀的描繪，使人如同置身于碧石青林、紺泉沈沈的天然畫圖之中。

次日之游，從崇禧院開始，又是通過比較，寫作者飲酒不能，遂與劉、夏再次分手，獨自出游。游前，以夏煜關于山中有虎，曾傷僧顴的驚愕之語作為鋪墊，后文時時憶及夏君有虎之語，足見行文綿密，前后照應，天衣無縫，渾然一體，避免了信手涉筆、隨意而記，致使結構松散，有經無緯的弊病。此日之游，以作者離惟秀亭，奮力攀登峰頂一段寫得最為精彩。作者先寫更換草鞋，做好準備，然后著力寫行進的困難，如倚靠仆人扶持，山路狹仄，不得不一只腳跳躍著前行，甚至使兩腳不聽使喚，連邁步都很艱難，這些生動的描寫都是為了突出山高路險，同時也真實地表現出旅游者不畏艱辛，為了領略無限風光，必須以付出汗水和勇氣為代價。“世上無難事，只要肯登攀”，待到山頂，極目遠眺，長江、三山磯、白鷺洲、天闕、芙蓉諸峰，雞籠山、落星澗、玄武湖、三神山這些金陵著名勝景，一一盡收眼底。這段景物描寫用詞極為準確，摹景狀物，維妙維肖，而且處處關照到立足點之高，眺望處之遠，因而浩浩長江只如玉帶橫圍，三山磯、白鷺洲僅依稀可辨，牛頭山、芙蓉峰高聳入云，三神山時隱時現，大自然幻化出千姿百態的奇觀。面對此景，視野頓開，心曠神怡，難怪作者要擊石放聲高歌，一抒胸臆。唱罷，則繼以感慨。至于感慨的內容是什么，作者沒有明說。設身處地，追尋作者昔日之情思，應是類似陳子昂登幽州臺時的無限慨嘆，宇宙浩瀚無垠，人生渺小短暫，歷史興亡，朝代邅遞，前不見古人，后不見來者，這些都包容在“感慨”二字之中。作者寫得十分含蓄，為讀者留下較大的思維空間，讀者可以根據自己的體會去聯想和補充，收到余味不盡，雋永深長的藝術效果。

隨后，作者游興未減，繼續尋訪一人泉，西過黑龍潭。由潭上行，叢竹遮路，說明此處人跡罕至。作者除運用視覺觀察，寫出一片荒僻之外，還巧妙地運用嗅覺和聽覺的感受——“急腥風逆鼻，群鳥哇哇亂啼”——借以觸動憶及夏君有虎之語，造成一種虎在追人的緊張氣氛。文章意境，有緩有急，時開時闔，如此落筆，方能引人入勝。待到七佛庵中，出現面有新瘢的知客僧，詢問之余，知道即采荈為虎所傷者，作者遂心益動，下決心放棄搜覽白蓮池等名勝，遂舍巖問別徑以歸。游蹤中斷，合情合理。當作者回到永春園，劉、夏二人早已離去，待折回廣慈禪院，見到劉、夏二人，又談及虎患，三人言談、表情各不相同，興趣、性格也互有差異。劉基澄坐至二更，神態自若，不為外界異響所動，作者和夏煜則困乏至極，睫交不可擘 (上下眼皮打架，分都分不開)，情態逼真，纖毫不爽。

第三日因時值天雨，未能出游。文章至此，本可結束。但作者為表明心態，特地補述一段，刻意抒發了因游山而產生的對參政問題的矛盾心理。蔣山并沒有高聳挺拔的態勢，而它能與衡山、廬山、茅山并稱江南四大名山，就因為它是歷代帝王祭祀山川所崇仰的地方。這里補足一筆，正是為同開頭點明鐘山在歷史上即為帝王的龍蟠之地遙相呼應。意思是委婉道出輔佐朱元璋成帝王大業，自己并非沒有這種才干。但轉而一想，從晉代謝尚到唐代韋渠牟，這些名臣宿儒都曾隱居于此，他們為何把寄情山水，作為人生的歸宿，無非是考慮到仕途多變，政治風云，難以把握。正如作者所處的元末亂世，群雄并起，各踞一方，鹿死誰手，未能預卜，因而作者得出情愿“放懷山水窟”、“老死煙霞中”的結論。作者一再聲明除“游盡江南諸名山”外，別無他求。這就從較深層次上反映出一位淡泊名利，欲有作為，又有顧忌的古代知識分子的矛盾心態。

這篇游記實際上是寄托作者對于時事的一種情懷，反映出作者的襟抱與學識。正象清代詩論家葉燮所說：“有是胸襟以為基，而后可以為詩文。”(《原詩·內篇上》) 作者學識的淵博，使他在記游當中，能夠時時點染有關史跡，使人讀后，不僅對鐘山美景心向往之，而且增加了不少歷史知識，了解了明初學者宋濂的思想和為人，由此也可以說這是一篇人格化的精美游記文學。