董詔《游釣臺(tái)記》原文與賞析

董詔

釣臺(tái)在故虢東南二十里。歲乙巳冬，嘗一往。

渡渭東行，至伐魚堡，折而南，循磻溪西岸，逾山麓，怪石嶙峋，競浮水面，甍宇紺碧，隱見青林之表。回望村落，己杳塵外。漸進(jìn)至文王廟，廟居山椒，疊石為磴，可五十尺。捫蘿而登，古柏?cái)?shù)株，昂立檐際。遠(yuǎn)眺四山，松竹交青，地絕落葉，時(shí)雖深冬，無蕭瑟意。循麓而下，有老道士從溪東來，候于松間。太公廟屏山襟水，遺像袞冕繡裳，龍變山立，鷹揚(yáng)之氣，猶驚戶牖。考 《唐書》： 貞觀初，有詔立尚父廟于磻溪; 肖像之興，當(dāng)在是時(shí)。道士云：“舊有古碑，為人殘毀。”因悵惋者久之。

抵溪橋，有大石矗立，銳下豐上，高如倍尋，上廣半之，勢如出岫之云，側(cè)鐫皇祐間題名二處。道士曰：“此釣臺(tái)也。”孤懸沙際，梯而后登，去水且遠(yuǎn)，蓋好事者為之。太公釣處，自在溪東。

度橋順流行百余步，欹石臨水，如將欲墮，叢篠旁蔭，回淵曲環(huán)，平凈不頗，上成雙凹，持綸跪餌，誠有如酈道元所云者。水自上游來，觸石爭道，懸流承崿，瓴建箭激，莫喻其迅; 奔赴石下，忽靜不欲流，渟泓瀲滟，周十弓許，綠苔白沙，分布潭底，游魚唼呷，落影參差; 觀者莫不息臨淵之羨，作濠上之思矣。北望絕壁之龕，為太公石室，路假山巖，仄僅容趾，趑趄攀援，始至其下。洞中太公作黃冠草衣像，嗒然凝坐。螺旋而上，為土母閣，因俗子妄增也。出洞憩道士庵，汲溪水瀹茗。視日移晷，始于橋上與道士別。過山門，則綠水丹崖，恍疑仙境; 連村接塢，又到人間矣。

按 《呂氏春秋》，稱太公釣于茲泉; 而 《水經(jīng)注》 謂茲泉即磻溪，中有太公釣臺(tái)。今乃謂釣臺(tái)下水為伐魚河，而以西十里出石塔山經(jīng)磻溪宮者為磻溪水。所當(dāng)厘正，附識(shí)于此。

在我國名勝古跡中，有三座著名的釣臺(tái)： 一在北京海淀區(qū)阜成門外，傳說金章宗完顏璟曾在此釣魚，后人稱為金章宗釣臺(tái); 一在浙江省桐廬縣富春江畔，為東漢隱士嚴(yán)光 (字子陵) 垂釣處，被稱為嚴(yán)子陵釣臺(tái); 一在陜西省寶雞縣磻溪之畔，傳為姜太公釣魚處。以歷史年代而論，姜太公釣臺(tái)最早，其知名度與嚴(yán)子陵釣臺(tái)不相上下，而北京釣魚臺(tái)，地雖出名，但那個(gè)完顏璟則鮮為人知了。

董詔游覽的是姜太公釣臺(tái)。姜太公即姜尚，字牙，他的祖先助禹治水有功，封在呂地 (今河南省南陽市西)，故歷史上又稱他為呂尚，后人則稱他為姜子牙或姜太公。“子”是古代對(duì)男子的美稱，稱他為姜子牙，是表示尊敬的意思。

姜太公釣臺(tái)之所以著名，是因?yàn)樗c周文王訪賢的故事聯(lián)系在一起。商朝末代國王紂王暴虐無道，周文王姬昌決心積蓄力量推翻商朝。周文王手下雖不乏文臣武將，但還缺少一個(gè)能夠開國定邦的棟梁之才做他的輔佐，他常常留心尋訪這樣的大賢。相傳有一次文王帶著大隊(duì)侍衛(wèi)出去打獵，在渭水的支流——磻溪，遇到一位正在垂釣的老人。文王同他談話，向他請(qǐng)教了許多問題。那老人有問必答，滔滔不絕，見解卓越。文王看出他是一個(gè)極有學(xué)識(shí)和才能的人，于是十分高興地向他說：“我父親從前常向我說：‘將來一定會(huì)有賢能的人到我們這里來，幫助我們治理國家，我們周族將會(huì)因此昌盛起來。’您是一個(gè)很賢能的人，我們想望您已經(jīng)很久了。”說完，就請(qǐng)老人一同上車，回到京城，任命他為統(tǒng)兵的“師” (武官名)，被尊為師尚父。因?yàn)槔先耸翘?(指文王的父親) 想望中的大賢，當(dāng)時(shí)人們都稱他為“太公望”。這老人就是姜子牙。周文王在姜子牙的輔佐下，勵(lì)精圖治，不斷開疆拓土，奠定了滅商的基礎(chǔ)。周文王死后，其子周武王姬發(fā)出兵伐紂。姜子牙率軍向紂王挑戰(zhàn)，殲敵立功，幫助武王推翻了殷商，建立了周朝，定都鎬京，歷史上稱作西周。姜子牙被封于齊 (今山東省的中部和東部)，成為齊國的始祖。

本文分為五段，首段點(diǎn)明釣臺(tái)的位置及作者游覽的時(shí)間，第二段寫文王廟和太公廟，第三段寫假釣臺(tái)，第四段寫真釣臺(tái)和太公石室，第五段是對(duì)磻溪所作的簡要考證。文章的寫法是按一般游記的通例，即按游歷的時(shí)間、空間順序來寫。

首段只有兩句，可謂言簡意賅。首句說釣臺(tái)“在故虢東南二十里”，使人一見便知，此釣臺(tái)是姜子牙釣臺(tái)。第二句寫游覽的年代、季節(jié)。那個(gè)“冬”字，雖為紀(jì)實(shí)，但后文與之相呼應(yīng)，細(xì)細(xì)體味，方知作者下此字尚另有一番深意。

第二段，作者按自己的游蹤行文。當(dāng)他“渡渭東行，至伐魚堡，折而南，循磻溪西岸，逾山麓”之后，展現(xiàn)在他眼前的是遠(yuǎn)離塵俗的清凈世界。近看，磻溪“怪石嶙峋，競浮水面”; 遠(yuǎn)望，文王廟“甍宇紺碧，隱見青林之表”。寫磻溪，先寫石，“怪”字狀其形，“競”字言其多。此二句為下文寫真、假釣臺(tái)伏筆。真、假釣臺(tái)皆為巨大怪石，既然磻溪多石，釣臺(tái)便是天造地設(shè)，怪石不怪也。文王廟因系遠(yuǎn)景，所以其青色的殿舍隱約可見于青色的林梢，意境深邃而縹緲，氛圍清幽而肅靜，了無人間煙火氣息，因而當(dāng)作者“回望村落”時(shí)，便有“已沓塵外”之感了。這里好似塵世與仙境的分界，而作為世外高士姜子牙的釣臺(tái)，又在仙境的深處，不是舉足可至的，于是作者接下去寫的是文王廟。要進(jìn)這座位于山巔的廟宇，須“捫蘿而登”。此山雖“疊石為磴”，但石徑被藤封蘿鎖，游人不得不攀援而上。這里，雖有幾分人跡罕至的荒涼和冷落，但并不死氣沉沉，相反，大自然賦予這片土地盎然的生機(jī)：“古柏?cái)?shù)株，昂立檐際。遠(yuǎn)眺四山，松竹交青，地絕落葉”。歲寒不凋的柏、松、竹，即是作者于遠(yuǎn)處所望見的“青林”;柏、松、竹的勃勃生氣，使這里“時(shí)雖深冬，無蕭瑟意”。這是正面寫冬，與開頭“歲乙巳冬”相呼應(yīng)。松柏長青，“無蕭瑟意”，表明周文王重賢的精神不衰，永世長存，也表明這里人杰地靈，出了興周八百年的姜子牙及識(shí)賢任能的周文王，使得這片土地也有了靈性，冬天里富有春天的生氣。文王廟之后，又有太公廟。記文王廟，重點(diǎn)描述環(huán)境、氛圍; 記太公廟，重點(diǎn)則是描繪太公遺像的神態(tài)、服飾。那莊重的神情、端正的姿態(tài)及威武的氣概，令人肅然起敬。作者又通過考證，指出立廟塑像早在唐朝貞觀年間。歷史悠久又表明世世代代對(duì)這位大賢的愛戴。在寫兩廟之間，插入“有老道士從溪東來，候于松間”的情節(jié)，別有一番情致。此道士是作者的陪游者。作為世外之人的道士充當(dāng)世外釣臺(tái)的陪游人，身份最宜; 本在清雅仙境中，又添松間一道士，使超塵脫俗的氣氛更濃。

第三段寫假釣臺(tái)。此巨石形狀奇特，頂部高大平坦，底部小而尖，“勢如出岫之云”。道士說這就是釣臺(tái)，作者卻具慧眼辨真假，斷定這是“好事者為之”的假釣臺(tái)，真釣臺(tái)不在此岸，而在東岸。

第四段寫真釣臺(tái)，是全文的主體，起筆承接上文，點(diǎn)明釣臺(tái)位于溪東岸“順流行百余步”之處。緊接著，作者從三個(gè)方面描寫釣臺(tái)的奇異景觀。首先寫釣臺(tái)奇特的形態(tài)。這是一塊緊臨溪水，傾斜得像要墜落下來的巨大巖石，石上有姜太公雙膝跪坐而磨出的呈“雙凹”形的痕跡。那“凹”字的洼陷處，裝著漫長的年月和深長的意味，裝著姜子牙青春、壯歲的朝朝暮暮，裝著他對(duì)這片幽雅山水真摯的熱愛和持綸垂釣的專注，裝著這位大賢不遇知已寧愿終老是鄉(xiāng)的恒心和毅力。其次寫釣臺(tái)的奇美的環(huán)境。釣臺(tái)旁有小竹叢，嫩竹翠潤，枝葉蕭蕭，龍吟鳳鳴，朝伴夕守，給釣臺(tái)增添多少情致和風(fēng)韻! 釣臺(tái)環(huán)境之美，更美在溪水。深冬是水枯季節(jié)，然而此處水量不減，水勢飛動(dòng)，饒有生氣。這種獨(dú)特的景象，從反面與首段那個(gè)“冬”字暗相呼應(yīng)。溪水自上游奔涌而來，激石作泠泠響聲，同時(shí)綻開簇簇浪花。溪中亂石的阻遏，迫使溪水爭道搶流，于是又增大瀉珠濺玉的速度，而溪水又自高處跌落于巖上，形成了壯觀的瀑布，好似高屋建瓴，又似飛箭疾射，如此奔騰的溪水構(gòu)成激越飛揚(yáng)的動(dòng)態(tài)美。可是當(dāng)溪水奔至釣臺(tái)之下時(shí)，神奇般收住了騰躍之勢，而變得水面平靜，輕波蕩漾，形成了一面周長五丈的小潭，“綠苔白沙，分布潭底”，水中游魚嘴兒一張一合地吃著食物，潭中那參差不齊的倒影更清晰可見。如此澄澈的潭水又構(gòu)成清幽空明的靜態(tài)美，而且靜中有動(dòng)，有魚兒在游、在食，雖屆嚴(yán)冬，卻充滿生機(jī)。這種描寫再次從反面與首段那個(gè)“冬”字暗相呼應(yīng)。天下流水有如此動(dòng)態(tài)美者，數(shù)不勝數(shù); 天下小潭有如此靜態(tài)美者，亦不鮮見。但在如此有限的空間里，同時(shí)兼有二者之美，而且動(dòng)與靜、急與緩、喧鬧與靜謐是如此對(duì)立而又如此和諧，兼容《孫子》兵法所說“守如處女，出如脫兔”的攻守之勢，恐怕唯此處所獨(dú)有了。第三寫奇美的環(huán)境對(duì)觀者特大的感召力。觀者臨淵而不羨魚，更不思退而結(jié)網(wǎng)，而作“濠上之思”——希望就此逍遙世外，寄情山水。文章從觀者的思想感情被征服，寫出釣臺(tái)佳境對(duì)人的特大的感召力。本段又以太公石室作為釣臺(tái)的陪襯。釣臺(tái)是太公的勞作處，石室是其起居處。寫石室，突出其偏僻、荒寂的特點(diǎn)，石室中的太公像“黃冠草衣”，全是隱士裝束，“嗒然凝坐”，表現(xiàn)出物我兩忘的神情，這與釣臺(tái)的環(huán)境氛圍十分和諧，使人感到： 有這樣的釣臺(tái)必然有這樣的主人;唯這樣的主人才配有這樣的釣臺(tái)。本段末尾，作者寫自己與道士作別，而后離開仙境，回到人間，結(jié)束了游程。

最后一段是對(duì)釣臺(tái)下之水所作的考證，指明古時(shí)說釣臺(tái)在茲泉即磻溪之畔，現(xiàn)在稱釣臺(tái)下之水為伐魚河，磻溪是釣臺(tái)西面另一條水。游記屬實(shí)寫文學(xué)，作此考證，表明記敘翔實(shí)，足可信憑。

本文在藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是，作者善于運(yùn)用鋪墊、烘托的手法來寫文章的主體——釣臺(tái)，行文曲折，引人入勝。文章開篇后，行文逶迤，對(duì)釣臺(tái)遲遲不作描述，先用一大段文字寫文王廟與太公廟。周文王與姜太公正像伯樂與千里馬一樣密不可分。沒有周文王的訪賢，就沒有姜太公的聞達(dá); 沒有姜太公的豐功偉績，也沒有周文王任賢的美名和興周的壯舉。釣臺(tái)是二人相逢之處，是姜太公隱居的終點(diǎn)和入仕的起點(diǎn)，也是周文王識(shí)賢任能的天然紀(jì)念塔。作者在寫釣臺(tái)之前先寫文王廟，意在引起人們的君臣相諧的聯(lián)想，更是為了把文王廟作為釣臺(tái)的鋪墊和烘托，文王廟既然如此莊嚴(yán)、肅穆，釣臺(tái)自然也必超然不凡。作者以同樣的目的寫太公廟及其中太公遺像。未見釣臺(tái)，先見其主人; 主人既然如此超群，釣臺(tái)必定也非等閑。更為突出的是，作者于第三段，鄭重其事寫溪畔一塊巍然矗立、形狀奇特、氣勢非凡的巨巖，使人覺得這就是釣臺(tái)，但出乎意外，竟然不是，又造成一個(gè)曲折，又進(jìn)行一次烘托。本文用鋪墊、烘托手法寫釣臺(tái)，與《三國演義》“三顧茅廬”一節(jié)用同樣手法寫諸葛亮相類似。劉備一顧茅廬遇到崔州平，二顧茅廬遇到石廣元、孟公威及諸葛亮的弟弟和岳父。在這些人物的烘托下，諸葛亮的形象更加光彩奪目。本文通過鋪墊、烘托一再蓄勢，使讀者雖然尚未看到釣臺(tái)，心中卻漸漸聳起一座釣臺(tái)，因而更加急切地前去探奇覽勝，使文章具有引人入勝的魅力，也使本來就寫得有聲有色的描寫釣臺(tái)的第四段文字，更具有感染力。就像游者陶醉于優(yōu)美的山水中作濠上之思一樣，讀者在這里也獲得充分的審美享受，并感到，釣臺(tái)像是一座鐫刻著“得人者興”幾個(gè)大字的豐碑，其形象同姜太公和周文王齊高，其生命同歷史和時(shí)間等長。