唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇軾《超然臺記》原文|注釋|賞析

蘇軾

凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇麗偉者也。糟啜醨，皆可以醉; 果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂!

夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多，是所謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉? 物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又焉知勝負之所在? 是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎!

予自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞;去雕墻之美，而蔽采椽之居;背湖山之觀，而行桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥;而齋廚索然，日食杞菊，人固疑予之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎?而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終，臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：“樂哉，游乎!”

方是時，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”。以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也!

世先有銅雀臺，而后有銅雀之傳世;人則先有超然之意，而后方有超然臺之揚名。正如清人林云銘之所言：“他處亭臺作記，多言先有亭臺而后樂，此獨因樂而有臺，謂樂在本心，以臺為寄，才是無往不樂游物之外本旨。”(《古文析義》)

蘇軾的《超然臺記》是一篇弘揚他那超然物外思想的絕妙文字。

作者以一句富有哲理性的警句起篇：“凡物皆有可觀。”一錘定音，六字之中。包容了極大的內(nèi)涵，余韻不絕，頗能令人思索玩味。作文最喜開篇不凡，作者深通此道。隨后，即由此句生發(fā)開去，“茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇麗偉者也”。最后點出主旨：“推此類也，吾安往而不樂!”原來如此。作者就是這樣以簡潔的文字引導讀者一步步走進他的超然觀。

追求“超然”，是蘇軾的典型思想，他的許多名篇佳構中，都一再展現(xiàn)此論，此篇則更是和盤托出，系統(tǒng)闡述，使讀者洞若觀火，一目了然，如果說其他篇章是取法隱喻，而此篇幾乎就是直言明示了。開篇立論，隨后一瀉千里，將超然的觀點闡發(fā)得淋漓盡致，這是本篇的一大特點。這段中，作者還以“餔糟啜醨，皆可以醉;果蔬草木，皆可以飽”的寓理式比喻，充分表達了他隨遇而安，與世無爭的超然態(tài)度。第一段寥寥四十八字，卻為全篇定下了基調(diào)，幾句飽含情感的哲理性語言，一下便攫住了讀者，使人不得不隨作者的思路而行進。

下面一段，作者把篇首提出的論點再次引伸，反復論證，說明“求福而辭禍”難免不轉(zhuǎn)化為“求禍而辭福”的道理。若問何以致此，那是因為物之有盡，而人欲無窮。要做到不為物所累，就必須無視物之大小，“游于物之外”，切勿“游于物之內(nèi)”，以免受物的蒙蔽，否則便逃不出“惡”與“憂”的折磨。這些勸戒之言，無疑是老莊無欲無想，虛無主義的典型翻版。在與此文有關的蘇轍的《超然臺賦》的敘中，有一段文字極為精采，堪稱蘇軾“超然思想”的注腳，在此不妨轉(zhuǎn)引幾句：“天下之士奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也，而達者哀之。二者非以其超然不累于物故耶?老子曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以超然命之，可乎?”蘇軾當然表示同意。并著了此文。兄弟二人在仕途上有著相同的坎坷遭遇，如此一拍即合，當在情理之中。聯(lián)系到蘇軾此時 (熙寧十年) 一再被貶官的經(jīng)歷。更不難理解作者推崇老莊思想的個中三昧： 政治上屢不得志，性格上又桀驁不群，只好以曠達超脫的態(tài)度對待人生，以排遣自己的精神苦悶。對此，我們倒要借用作者文中的一句話——“可不大哀乎!”

在作者其他名篇中多有與此相似的文字。如四年之后所寫的《前赤壁賦》中有這樣一段名言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”這與本篇中的闡述何其相近! 所不同的是，《超然臺記》之所言尚拘謹有度，遠不如四年后的《前赤壁賦》那樣更加豪放而曠達。

作者在前兩段中，以占全文三分之一的篇幅引述論點，闡明哲理，大展雄辯之才，大發(fā)宏闊之論，決非偶然。作者是要充分利用超然臺這塊園地，培植他奉為圭臬的理論之樹。兩段中全無“超然”二字，卻又無字不言超然，早已暗中攫題。這正是在為超然臺培土奠基，以使超然臺更加宏偉壯麗!

作文多講究起伏頓挫，所謂“行文如流水，讀文似觀山”。既然前兩段是高談闊論，激揚文字，后面自然就要平敘低吟，娓娓道來。果然，作者筆調(diào)一轉(zhuǎn)，敘述他自錢塘移守膠西后的經(jīng)歷。”釋舟楫之安，而服車馬之勞; 去雕墻之美，而蔽采椽之居; 背湖山之觀，而行桑麻之野。”面臨著“歲比不登 (莊稼連年欠收)，盜賊滿野，獄訟充斥; 而齋廚索然，日食杞菊”的惡劣環(huán)境，“人固疑予之不樂也”，這是合乎常理的。不料，作者一年間卻居然發(fā)起胖來(“貌加豐”)，白發(fā)也變黑了(“發(fā)之白者，日以反黑”)，你道怪也不怪? 體胖則來自心寬，發(fā)黑則說明無憂，是超然處世的豐碩成果。這里作者是否故作夸張，我們姑且不論，單就文字來看，就像一幅藥方廣告一般，不僅有療效說明，還有作者現(xiàn)身說法的實例呢。傳播超然處世之道，用心良苦也!轉(zhuǎn)而一想，又不盡如此。作者描寫自然環(huán)境之惡劣，不正象征了政治環(huán)境的險惡嗎?在這般境遇下作者還能貌豐發(fā)黑，除了要展現(xiàn)自己的才干和抱負之外，其中難道沒有流露出幾絲反抗的意味嗎?至此我們不難推測：作者的超然卻也真來之不易，里面分明隱含著凄苦和折磨，是災難之中的涅槃!作者既然以老莊思想為本，我們不妨以莊子的言論來與其對照一番。莊子觀魚而言魚之樂，弟子問曰：“汝非魚，安知魚之樂?”莊子答曰：“汝非吾，安知吾不知魚之樂?”作者此處也采取了同樣的手法，“人固疑予之不樂”，但“汝非吾，安知吾之不樂?”其實呢，作者內(nèi)心樂不樂，大概他自己是十分明白的。原來，這治病的良方不外乎是自我解嘲，甚至有點自欺欺人的味道了。如若不信，再往下看。

臺既筑成，“時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎?”作者既然要憑吊懷古，就難免要露出馬腳來。且看他四面環(huán)顧時所追懷的人物吧：既有隱居的盧敖，更有叱咤風云，顯績一時的姜太公、齊桓公、韓信等風流人物。以青年從宦，立志有一番作為和建樹的蘇軾當時的內(nèi)心來看，其感慨之深切是可想而知的，哪里還有什么超脫的意味，這是多么矛盾啊!

雖則如此，作者卻“顧左右而言他”，筆鋒一轉(zhuǎn)，竟然寫出“臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。”而且還摘蔬菜，捕池魚，釀黃酒，蒸米飯，并說道：“樂哉，游乎!”這一情調(diào)和剛才的憑吊居然如此大相徑庭!這正是作者的一種手法，在大起大落之中，寫盡自己的抱負和情懷。內(nèi)心的隱痛與外在的安逸形成了矛盾的統(tǒng)一，大有“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”的心態(tài)。作者多年的坎坷經(jīng)歷造成了他內(nèi)心的不平衡，他始終在這種不平衡中掙扎著，迂回著，吟唱著，超脫著。盡說超脫者其實未必超脫，如果作者真?zhèn)€“樂哉，游乎!”超然物外，樂而忘形，又怎么會著意強調(diào)自己的“處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”呢?豈不是與“此地無銀三百兩”相類似嗎?如果說上面的憑吊懷古是以高調(diào)寫超脫，這里的游樂之筆則是以低調(diào)寫超脫，那么，恰是這一“高”一“低”，泄露了作者的“天機”，顯示出“超然”之外的“不超然”，“游樂”之外的“不樂”，豈止是“不樂”，透過字里行間，盡皆是深沉的哲理性思索和無可奈何的宦海辛酸!

最后，作者以臺之所以命名超然的原由作結，并點出“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”而與開頭的“推此類也，吾安往而不樂”相呼應，點題收筆。這與《放鶴亭記》的開篇即點題說明亭之命名的寫法恰恰相反，顯示出作者謀篇布局多變的嫻熟手法。

總之，這篇《超然臺記》以深刻的哲理和濃郁的詩情水乳交融，情中寓理，理中含情，統(tǒng)一和諧，互相映襯，充分表達了作者既超然而又并非真正超然的感慨萬端的特殊心態(tài)，使讀者在詩情畫意的陶冶中不乏深沉的思索，行文匠心獨運而又不失自然之真趣，文字中包孕了豐富的潛在內(nèi)容，耐人尋味。另外，此中作者闡發(fā)了不少物與欲的道理，他固然不會通曉更深奧的物質(zhì)與精神間內(nèi)在的辯證關系，不過，作為那個時代的士大夫階級，能有這種超脫物欲的觀念，已經(jīng)十分難能可貴了。

蘇軾的散文，往往蘊藏著矛盾復雜、迭宕起伏的情感，具有兩面性和多重性的思維特點，往往是快樂和痛苦交織，希望和失望相隨，既曠達樂觀又憂郁悲憤，以和諧的形式表現(xiàn)不和諧的情緒。而且這種情與理的矛盾運動決定了文字情感色彩的曲拆多變，藝術形式也產(chǎn)生了一波三折、急緩交錯的節(jié)奏美和旋律美。這是在欣賞蘇軾的一些散文名篇時應予注意的。