卜居

作者： 李山 【本書體例】

【原文】：

屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠，而蔽鄣于讒⁽¹⁾；心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹曰⁽²⁾：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜⁽³⁾，曰：“君將何以教之?”

屈原曰：“吾寧悃悃欽欸⁽⁴⁾，樸以忠乎⁽⁵⁾?將送往勞來，斯無窮乎⁽⁶⁾?寧誅鋤草茅以力耕乎⁽⁷⁾?將游大人以成名乎?⁽⁸⁾寧正言不諱以危身乎?將從俗富貴以媮生乎⁽⁹⁾?寧超然高舉以保真乎?⁽¹⁰⁾；將哫訾栗斯、喔咿儒兒以事婦人乎?⁽¹¹⁾寧廉潔正直以自清乎?將突梯滑稽；如脂如韋以楹乎⁽¹²⁾?寧昂昂如千里之駒乎?將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎⁽¹³⁾?寧與騏驥亢軛乎⁽¹⁴⁾?將隨駑馬之跡乎⁽¹⁵⁾?寧與黃鵠比翼乎⁽¹⁶⁾?將與雞鶩爭食乎?此孰吉孰兇?何去何從?世溷濁而不清，蟬翼為重，千均為輕⁽¹⁷⁾；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴⁽¹⁸⁾；讒人高張，賢士無名⁽¹⁹⁾。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞⁽²⁰⁾?”

詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通⁽²¹⁾。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事!”

【鑒賞】：

當古人卜以決疑的時候，他們正處在智慧、能力的盡頭；當詩人把人生的迷惘問及神靈時，正道出了他固有的理想、價值觀等等人生意義在現實陰影下的迷失。一般說來，象屈原這樣的古代志士，大多把投身帝王，在政治上有所作為當作自己人生的最高指歸；而且他們也總是堅信：只要具備了作為臣子應有的一切才能品德和忠誠，就定會贏得君王的恩寵，從而作出一番事業來。而實際上恰恰相反，君主專制下官僚制度最大的弊端之一就是它與個人的熱忱、才情等個性品德格格不入；因此，如果不是同流合污的話，就只有遭受排斥，空守良心，孤苦愁悶。正道直行的屈原，正遭受著這樣的苦難。

詩中反復的詰問，無疑是本詩思想內容的重心所在。在“寧……將”這樣的選擇性疑問句式中，詩人自己對善惡邪正的認識、取舍是不言而明的；而且“黃鐘毀棄瓦釜雷鳴”，對現實的認識可以說已入木三分。這即是說，太卜的“龜策誠不能知此事”早是詩人意中之事。然而詩人的用意也正在此處表明：他的問卜并非想求得一種答案，之所以發問乃是一種表達，一種宣瀉。在全部的詰問中，作為問卜，求得“何去何從”的意向并不強烈，相反，詩卻用更多的象征性說法區分、強調著善惡美丑的冰炭不同，實際上表現著對美善的堅執和對丑惡的棄絕。也就是，對道德自守的高揚，蓋住實際的生活去從的尋找。這表明，當詩人生活的目標被現實無情地擊塌之后，并未放棄操守，道德的堅執成為他面對殘酷現實的生命支柱和勇氣之源。這無疑是屈原這樣的古代仁人志士性格中最具光彩的地方，也是我們讀象《卜居》這樣的古典現實主義文學時經常為之激動的根本原因。

但是，無庸隱諱，用道德操守拯救失敗的人生是永遠不會脫離苦難的。因為詩人堅守的善道本身正是引起他人生困頓的始因。當屈原用詰難的方式把善惡作出對比區分后，他只作出了暴露，而未能上升到批判。換言之，當他因為正道直行招致了人生失敗后，他應當發問的是：這種善道真實嗎?在現實中有其效力嗎?這樣才達到了一種批判的追詰，如此才有可能對人生目的、意義作出新的判斷，這才是擺脫惡性循環的夢魘的先決條件。當然這需要“問題域”的突破，需要思考問題前提的轉換，而事實上這也是一個近代的問題，一個使中國知識分子擺脫千年苦難的詰問話題。要求屈原有此突破是不合實際的，但是我們應當認識到，它既是屈原擺脫不了愁悶的原因，也是屈原之后的眾多有志之士陷入同樣苦悶原因。屈原之所以成為古代詩歌文學一個開傳統的人物，原因也在于此。

這是一首賦體詩作，具有賦體形式應具有的諸種特色。必要的敘事交代，使作品內容來龍去脈清楚完整。豐殺得當的鋪陳使作品豐腴飽滿；反復的設問，淋漓盡致；對時政的議論，慨當以慷。人物對話特別是詹尹前后的對白，對比成趣，前后呼應，使作品搖曳生姿。