古詩《張養浩·秋日梨花》原文賞析

雪香吹盡樹頭春，誰遣西風為返魂?月影已非前日夢，雨容獨帶舊時痕。只知秋色千林老，爭信陽和一脈存。菲訝殷韓太多事，仙家原不計寒暄。

元武宗至大三年(1310)九月，監察御史張養浩上時政書萬余言，列舉朝廷十大弊端，“言皆切直，當國者不能容; 遂除翰林待制，復構以罪罷之，戒臺省無復用。養浩恐及禍，乃變姓名遁去” (《元史·張養浩傳》)。直到武宗死后，仁宗即位，他才再度被召，起用為右司都事。這首詩就是他回朝復官之后不久所作。詩中托物寄興，以秋日梨花象征自己經歷一番政治風雨吹打之后，再度煥發出異彩和芬芳。

梨花應是春季開放，而今秋季重開，本屬病態現象。但詩人不是科學家，他只是托物寄興，借物言情。所以，當他看到雪白飄香的花朵在蕭瑟的秋風中再度開滿梨樹枝頭時，于欣喜若狂之余，不禁詫異驚問： 雪白飄香的梨花，早已被無情的春季信風從樹枝上吹落干凈，零落成塵了，是誰又派遣秋風(西風)使梨花再次還魂復活了呢?李白 《宮中行樂詞》有“柳色黃金嫩，梨花白雪香”之句，故“雪香” 即喻指梨花。開篇以驚嘆怪問起筆，有聳人聽聞之妙，又緊扣題面，為以下描寫梨花姿容和抒發感嘆伏根。

接著，詩人仔細觀察這秋日梨花，寫其與春日梨花的差異性和繼承性： 這秋日梨花在秋月清輝的照耀下，枝影疏朗，臨風傲寒，更顯冷艷挺秀; 不像春天梨花那樣濃密嬌嫩，在明月下風移影動，花影婆娑，那般如夢似幻。然而它在微雨沾溉或露滴浸潤時，依然不失 “梨花一枝春帶雨”的嬌容，仿佛帶著春雨留下的痕跡，再度經受這秋雨的洗禮和考驗。這兩句通過對比，暗示出詩人經受了一場政治風雨之后，不像初入仕途時那樣天真地耽于幻想，已經變得更加清醒、冷靜，更加老成練達了; 但那舊時風雨留下的痕跡并未泯滅，而應作為經驗教訓的積淀保留下來。“月影夢”、“雨容痕”，既富有生動的形象意態，又蘊涵著深刻的反思理趣，正所謂“物物不物于物”，詠物而不為物所滯，方使物與我，物理與人情巧妙交融，渾然無跡。

第三聯一筆宕開，在廣義上抒發對秋色的新見： 一般人只知秋風蕭索，千林萬卉，紅衰翠減，因而總是“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”(陸機《文獻》)。于是由“草木無情，有時凋零”，進而益感人生易老，思急流勇退，發出了“奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮”(歐陽修《秋聲賦》)的消沉感喟。自宋玉《九辯》悲秋以來，歷代文人率多如此。而此詩卻批判了這種“只知秋色千林老”的傳統悲秋情緒，提出“爭信陽和一脈存”的新見，實屬難能可貴。是啊，人們的積習太深，怎么能相信這“秋色”原是與春天的陽光暖氣一脈相承而存留下來的呢?《周易》中八卦，七月乾上坤下是陰陽交泰，與正月坤上乾下，三陽開泰，其實陽氣相當;八月巽上坤下是二陽四陰，比二月震上坤下，只少二陽。這是陰陽物理，故曰：秋季“陽和一脈存”。詩人以此象征人事，意在說明人在中年以后或中老年之間，不應壯志消沉，而應“烈士暮年，壯心不已”(曹操《龜雖壽》)。永葆青春活力，奮發有為才對。這是一種積極上進的人生觀，卻含蓄地寄寓在詠嘆秋日梨花的物理之中，尤覺警策而發人深省。詩人一反傳統悲秋的陳套而自出機杼，并非紙上談兵，試看他晚年六十高齡還變賣家產，赴陜西賑荒濟民，終于心力交瘁而累死任所，則可見其老當益壯、“壯心不已”精神之可貴。

尾聯再作轉折，從人事說到“仙家”，但仍挽合到花開季節之事上。《續仙記》載：唐代道人殷七七于浙西鶴林寺使杜鵑花秋日開放;“八仙”之一的韓湘子，常于冬季令牡丹花開數色，每朵之上有一聯詩，以預示其族叔韓愈的未來遭遇。詩人借用此典抒情，似乎也是在告訴人們：不要驚異殷七七與韓湘子太多事，讓花在秋冬開放，因為仙家本來就不計較花開的季節是在寒季還是暖(暄)季。以“仙家”來對比世俗，曲折地表現了詩人不落流俗的眼界見識和胸襟抱負，且富有一種豪放瀟灑和優游不竭的意趣。

此詩托物言情，通體比興象征，立意新穎，不落窠臼。句句未離開秋日梨花的具體形象特征，卻又無不暗合詩人的政治經歷及人生感受，不即不離，不滯不脫。景物形象與人情理趣渾融無間。語言清淡樸素，言淺而意深，亦如秋日梨花那樣素雅而芳馨。