古詩(shī)《石達(dá)開(kāi)·白龍洞題壁詩(shī)》原文賞析

太平天國(guó)庚申拾年，師駐慶遠(yuǎn)，時(shí)于季春，予以政暇，偕諸大員，巡視芳郊，山川競(jìng)秀，草木爭(zhēng)妍，登茲古洞，詩(shī)列琳瑯，韻著風(fēng)雅。旋見(jiàn)粉墻劉云青句，寓高超，出詞英俊，頗有斥佛息邪之概，予甚嘉之。爰命將其詩(shī)句勒石，以為世迷仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數(shù)章，俱刊諸石，以志游覽云。

挺身登峻嶺，舉目照遙空。毀佛崇天帝，移民復(fù)古風(fēng)。臨軍稱將勇，玩洞美詩(shī)雄。劍氣沖星斗，文光射日虹。

太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)，在楊、韋內(nèi)訌后，因遭洪秀全猜疑，于1857年6月帶兵出走，輾戰(zhàn)九省，歷時(shí)七年，1863年在四川大渡河畔戰(zhàn)敗被害。他不僅勇猛多謀，而且工詩(shī)能文，可惜現(xiàn)在所能見(jiàn)到的詩(shī)文多是后人偽托，惟一可信的便是這首《白龍洞題壁詩(shī)》。

白龍洞，在廣西省慶遠(yuǎn)城(今宜山縣) 近郊。石達(dá)開(kāi)于1859年9月攻克慶遠(yuǎn)。序文中“庚申十年”，指太平天國(guó)十年，即1860年。此詩(shī)創(chuàng)作并勒石后不久，石氏便率軍離開(kāi)了該城。

“挺身登峻嶺，舉目照遙空。”這兩句是寫實(shí)。結(jié)合序文，可知是石氏在季春時(shí)節(jié)，適值政務(wù)閑暇，與麾下大員們巡視近郊。他身手矯健，登高遠(yuǎn)眺，心中風(fēng)云翻滾。或許他回想起了義旗高舉，浴血沙場(chǎng)的戰(zhàn)斗歲月，或許他在瞻望今后的艱苦征程，任重而道遠(yuǎn)。盡管他離開(kāi)了天京，但他的斗爭(zhēng)意志和革命理想絲毫未變，這就引出了下面的詩(shī)句： “毀佛崇天帝，移民復(fù)古風(fēng)。”它鮮明表達(dá)了石達(dá)開(kāi)對(duì)太平天國(guó)事業(yè)的赤膽忠心。太平天國(guó)只信奉上帝教，將儒、佛、道等教均視為妖邪，予以排斥。而按照上帝教的說(shuō)法，它所崇拜的 “皇上帝”，與中國(guó)古代詩(shī)書中的“天帝”相同。中國(guó)古代人與西洋人一樣，只崇奉獨(dú)一真神“皇上帝”。自秦始皇以來(lái)，世人已經(jīng)舍棄上帝而信奉各種邪神，因此這里說(shuō)要“移民復(fù)古風(fēng)”，也就是要反抗乃至消滅曠時(shí)已久的封建迷信。“民”，民俗、民風(fēng)。這兩句詩(shī)，直接由劉云青 “斥佛息邪” 的詩(shī)句所引發(fā)，由于劉詩(shī)內(nèi)容得到石氏的嘉許，遂激發(fā)了石氏 “就原韻立賦” 的雅興。

后四句，寫自己廣有文武之才，表達(dá)了太平軍領(lǐng)袖的自豪感。

“臨軍稱將勇，玩洞美詩(shī)雄”，這是詩(shī)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。早在金田起義前，石達(dá)開(kāi)就是“拜上帝會(huì)” 的骨干成員;太平天國(guó)革命爆發(fā)后，他為天國(guó)事業(yè)鞠躬盡瘁、屢建奇勛。連清軍重要將領(lǐng)左宗棠、曾國(guó)藩也不得不承認(rèn)： 在軍事上，石達(dá)開(kāi)“謀次楊逆，而勇比蕭朝貴”;在政治上，他“素得群賊之心，其才智出諸賊之上，而觀其所為，頗以結(jié)人心，求人才為急，不甚附會(huì)邪教俚說(shuō)，是賊之宗主，而我之畏忌也”，“其誑煽莠民，張大聲勢(shì)，亦以石逆為最譎”。石達(dá)開(kāi)不僅在戰(zhàn)場(chǎng)上大智大勇、剛強(qiáng)敢死，而且在生活中有深情、有文采，富有審美情趣，他實(shí)在是可以無(wú)愧地以 “將勇” 自負(fù)，又以“詩(shī)雄” 自命的。

末兩句是作者進(jìn)一步肯定自己的文才武略，自是氣勢(shì)非凡。“劍氣”，《晉書·張華傳》載： 張華見(jiàn)斗牛之間常有紫氣，問(wèn)雷煥是何征兆，煥答道： “寶劍之精上徹于天耳。”這里，以“劍氣”來(lái)比喻自己的革命雄心，表現(xiàn)了詩(shī)人那種“英雄義俠、勇敢無(wú)畏”的氣概和風(fēng)格。

全詩(shī)風(fēng)格遒勁而激越，韻調(diào)鏗鏘，運(yùn)用了古詩(shī)這種比較自由的形式，又注入了新的內(nèi)容，在太平軍將領(lǐng)的詩(shī)文中可謂上乘之作。