論館職札子

臣伏見今館職一除，乃至十人，此本所以儲公卿之材也。然陛下試求以為講官，則必不知其誰可；試求以為諫官，則必不知其誰可；試求以為監司，則必不知其誰可。此患在于不親考試以實故也。

孟子曰：“國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。”今所除館職，特一二大臣以為賢而已，非國人皆曰賢。國人皆曰賢，尚未可信用，必躬察見其可賢而后用，況于一二大臣以為賢而已，何可遽信而用也？臣愿陛下察舉眾人所謂材良而行美，可以為公卿者，召令三館祗侯；雖已帶館職，亦可令兼祗侯。事有當論議者，召至中書，或召至禁中，令具條奏是非利害，及所當設施之方。及察其才可以備任使者，有四方之事，則令往相視問察，而又或令參覆其所言是非利害。其所言是非利害，雖不盡中義理可施用，然其于相視問察能詳盡而不為蔽欺者，即皆可以備任使之才也。其有經術者，又令講說。如此至于數四，則材否略見。然后罷其否者，而召其材者，更親訪問以事。訪問以事，非一事而后可以知其人之實也；必至于期年，所訪一二十事，則其人之賢不肖審矣。然后隨其材之所宜，任使其尤材良行美可與謀者，雖常令備訪問可也。此與用一二大臣薦舉，不考試以實而加以職，固萬萬不侔。

然此說在他時或難行。今陛下有堯、舜之明，洞見天下之理，臣度無實之人不能蔽也，則推行此事甚易。既因考試可以出材實，又因訪問可以知事情，所謂敷納以言，明試以功，用人惟己，辟四門，明四目，達四聰者，蓋如此而已。以今在位乏人、上下壅隔之時，恐行此不宜在眾事之后也。

然巧言令色孔壬之人，能伺人主意所在而為傾邪者，此堯、舜之所畏，而孔子之所欲遠也。如此人當知而遠之，使不得親近。然如此人亦有數。陛下博訪于忠臣良士，知其人如此，則遠而弗見；誤而見之，以陛下之仁圣，以道揆之，以人參之，亦必知其如此；知其如此，則宜有所懲。如此則巧言令色孔壬之徒消，而正論不蔽于上。今欲廣聞見，而使巧言令色孔壬之徒得志，乃所以自蔽。畏巧言令色孔壬之徒為害，而一切疏遠群臣，亦所以自蔽。

蓋人主之患在不窮理：不窮理，則不足以知言；不知言，則不足以知人；不知人，則不能官人；不能官人，則治道何從而興乎？陛下堯、舜之主也，其所明見，秦、漢以來欲治之主，未有能仿佛者，固非群臣初能窺望。然自堯、舜、文、武，皆好問以窮理，擇人而官之以自助。其意以為王者之職在于論道，而不在于任事；在于擇人而官之，而不在于自用。愿陛下以堯、舜、文、武為法，則圣人之功必見于天下。至于有司叢脞之務，恐不足以棄日力、勞圣慮也。以方今所急為如此，敢不盡愚？

臣愚才薄，然蒙拔擢，使豫聞天下之事。圣旨宣諭富弼等，欲于講筵召對輔臣，討論時事。顧如臣者，才薄不足以望陛下之清光，然陛下及此言也，實天下幸甚！自備位政府，每得進見，所論皆有司叢脞之事。至于大體，粗有所及，則迫于日晷，已復旅退。而方今之事，非博論詳說，令所改革施設，本末、先后、小大、詳略之方，已熟于圣心，然后以次奉行，則治道終無由興起。然則如臣者，非蒙陛下賜之從容，則所懷何能自竭？

蓋自古大有為之君，未有不始于憂勤，而終于逸樂。今陛下仁圣之質，秦、漢以來人主未有企及者也，于天下事又非不憂勤。然所操或非其要，所施或未得其方，則恐未能終于逸樂、無為而治也。則于博論詳說豈宜緩？然陛下欲賜之從容，使兩府并進，則論議者眾而不一，有所懷者或不得自竭。謂宜使中樞密院迭進，則人各得盡其所懷，而陛下聽覽亦不至于煩。陛下即以臣言為可，乞明喻大臣，使各舉所知，無限人數，皆實封以聞，然后陛下推擇召置以為三館祗候。其不足取者，旋即罷去，則所置雖多，亦無所害也。

茅鹿門曰： 若今之經筵官，當亦準此，博訪考言，以為儲養公卿之選。

張孝先曰： 館職所以儲公卿之材，必親考試以實。既得實材，而又可因訪問以知四方之事情。此法甚善。其后段云：方今之事，非博論詳說，熟于圣心，以次奉行，則治道無由興起。此荊公所以欲自竭其懷于神宗者也。夫君臣遇合千古所難，幸而得遇，亦觀其所以自竭于君者何為耳。士君子隱居求志，尚慎旃哉！