金·元好問(wèn)

漢謠魏什久紛紜， 正體無(wú)人與細(xì)論。

誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手， 暫教涇渭各清渾。

《論詩(shī)三十首》是金代詩(shī)人元好問(wèn)運(yùn)用絕句形式，比較系統(tǒng)地闡發(fā)詩(shī)歌理論的著名組詩(shī)。他評(píng)論了自漢魏至宋代的許多著名詩(shī)人和流派，表明了他的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。這是第一首，也是組詩(shī)的序言和綱領(lǐng)。它開宗明義，扼要地說(shuō)明他論詩(shī)的宗旨和標(biāo)準(zhǔn)。

這組絕句首先標(biāo)舉詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)，把它稱為“正體”，也就是他論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。“正體”一詞是與“偽體”相對(duì)的，來(lái)自杜甫的《戲?yàn)榱^句》“別裁偽體親風(fēng)雅”，把風(fēng)雅傳統(tǒng)作為“正體”。“漢謠”指漢樂(lè)府民歌，“魏代”指建安文學(xué)，“紛紜”指紛然淆亂。前兩句說(shuō)：漢樂(lè)府和建安詩(shī)篇早已篇簡(jiǎn)雜亂，風(fēng)雅傳統(tǒng)再?zèng)]有人仔細(xì)研究探討，已經(jīng)面臨失傳的危險(xiǎn)。“誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手”，疏鑿的本意，指治水時(shí)疏通開鑿河道，這里借指對(duì)詩(shī)歌發(fā)展追本溯源，區(qū)別正體和偽體。問(wèn)“誰(shuí)是疏鑿手”，分明是自任疏鑿手，正本清源，而“暫教涇渭各清渾”，也就是要區(qū)別正偽，使涇渭分明，從而發(fā)揚(yáng)正確的傳統(tǒng)。這就是這一組詩(shī)的宗旨和目的。

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新， 豪華落盡見真淳。

南窗白日羲皇上， 未害淵明是晉人。

〔自注〕柳子厚，唐之謝靈運(yùn);陶淵明，晉之白樂(lè)天。

這首絕句評(píng)論晉代詩(shī)人陶淵明。元好問(wèn)推崇陶詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”。一語(yǔ)天然，是說(shuō)語(yǔ)言完全出于自然;豪華落盡，指絕無(wú)華麗的辭藻雕飾。元好問(wèn)抓住了陶詩(shī)風(fēng)格的特點(diǎn)是自然平淡。他認(rèn)為，陶詩(shī)語(yǔ)言不加絲毫雕飾，隨手拈來(lái)，毫不費(fèi)力，表達(dá)了真實(shí)淳樸的思想，創(chuàng)造了萬(wàn)古常新的優(yōu)美的意境。質(zhì)樸無(wú)華，天然渾成是陶詩(shī)的藝術(shù)特色，也是元好問(wèn)的美學(xué)理想。

陶淵明曾經(jīng)受到老莊“回返自然，回返古代”思想的影響，常常在詩(shī)文中表達(dá)這種逃避現(xiàn)實(shí)的隱逸情緒，自稱是“羲皇上人”或“無(wú)懷氏、葛天氏之民”。所謂羲皇(伏羲氏)，或無(wú)懷氏、葛天氏，都是傳說(shuō)中渺茫的上古時(shí)代的人物，做那個(gè)時(shí)代的民人，也是老莊和陶淵明在心目中所幻想的一個(gè)無(wú)紛爭(zhēng)、無(wú)憂慮社會(huì)的“自由人”。這種思想的產(chǎn)生，正是由于對(duì)充滿壓迫、剝削、動(dòng)亂的黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，仍表現(xiàn)出他們與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，并未真正地超脫于現(xiàn)實(shí)之外。這首絕句的后兩句：“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”，正是這個(gè)意思。雖然看起來(lái)陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。元好問(wèn)為這首絕句自注說(shuō)：“柳子厚，唐之謝靈運(yùn);陶淵明，晉之白樂(lè)天。”他認(rèn)為柳宗元和謝靈運(yùn)相近，指他們都以刻畫山水來(lái)寄托情懷;陶淵明和白居易并論，意義就更明顯了，是說(shuō)陶淵明實(shí)際上是和白居易一樣的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。

縱橫詩(shī)筆見高情， 何物能澆塊磊平?

老阮不狂誰(shuí)會(huì)得? 出門一笑大江橫。

這首絕句評(píng)論魏晉之際的大詩(shī)人阮籍。阮籍生活在司馬氏集團(tuán)的血腥統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)的名士很少能保全生命，他于是逃避現(xiàn)實(shí)，縱酒談玄，為“竹林七賢”之一。《晉書》本傳說(shuō)他“志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶讀書，累月不出。或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群書，尤好老莊。嗜酒能嘯，善彈琴，當(dāng)其得意，忽忘形骸，時(shí)人多謂之癡。”阮籍反名教，批禮法，放浪形骸，裝瘋賣傻，而他的《詠懷詩(shī)》八十二首，卻以曲折隱晦的筆法，抒寫了對(duì)黑暗政治的不滿和個(gè)人抑郁不得志的苦悶。元好問(wèn)從阮籍的作品看到了他的內(nèi)心，肯定他“縱橫詩(shī)筆見高情”，從那筆力縱橫的詩(shī)篇，表達(dá)了感慨深沉、興寄高遠(yuǎn)的情懷;“何物能澆塊磊平”，通過(guò)阮籍的“佯狂”以及隱晦曲折地透露的對(duì)黑暗統(tǒng)治的譏諷和批判，看到他胸中不平的“塊磊”。“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得?”這是個(gè)問(wèn)句：誰(shuí)能理解老阮不狂呢?接著元好問(wèn)借用黃庭堅(jiān)的詩(shī)句作了回答：“出門一笑大江橫”，你看他出門大笑，一付狂放之態(tài)，可是他的胸中象那橫著的大江，憤世嫉俗之情如江濤一樣翻騰不平。元好問(wèn)對(duì)阮籍給予了正確的、較高的評(píng)價(jià)，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中對(duì)阮籍的評(píng)論，也是這樣的觀點(diǎn)。

沈宋橫馳翰墨場(chǎng)， 風(fēng)流初不廢齊梁。

論功若準(zhǔn)平吳例， 合著黃金鑄子昂。

這首絕句評(píng)論初唐三位有代表性的詩(shī)人：沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂，他們代表著初唐詩(shī)歌發(fā)展的兩個(gè)階段。

前兩句是評(píng)論沈佺期、宋之問(wèn)的。初唐沿襲六朝綺靡纖弱的文風(fēng)，盛行所謂齊梁體，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧，內(nèi)容不外吟風(fēng)弄月。沈、宋二人在詩(shī)的題材上開始有所突破，在藝術(shù)形式上則確立了七絕、七律的體制，他們馳名一時(shí)，對(duì)唐詩(shī)的全面繁榮有其貢獻(xiàn)，所以第一句說(shuō)他們“橫馳翰墨場(chǎng)”，肯定他們以積極影響而馳名文壇;第二句又指出他們的不足：“風(fēng)流初不廢齊梁”，即他們還沒有擺脫齊梁體浮艷雕琢的文風(fēng)。

后兩句是評(píng)論陳子昂的。陳子昂是開唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人，他高舉詩(shī)歌革新的旗幟，倡導(dǎo)漢魏風(fēng)骨、風(fēng)雅寄興，并通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，一掃六朝頹波，確立了唐詩(shī)的發(fā)展方向。元好問(wèn)充分肯定陳子昂的歷史作用，所以說(shuō)“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”。他把陳子昂革除齊梁余風(fēng)比作范蠡在“平吳”事業(yè)上的歷史功績(jī)，同樣是換了新天地，開拓了新時(shí)代。范蠡平吳后辭官歸隱，越王命金匠鑄范蠡之像加以禮拜。元好問(wèn)認(rèn)為如果按照平吳的例子，應(yīng)當(dāng)用黃金為陳子昂鑄像。

眼處心生句自神， 暗中摸索總非真。

畫圖臨出秦川景， 親到長(zhǎng)安有幾人?

這首絕句是針對(duì)自宋代以來(lái)流行的模擬和剽竊的文風(fēng)而發(fā)的。有些人不到現(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)，從中獲得創(chuàng)作的素材，而脫離現(xiàn)實(shí)，或模擬、剽竊，或向壁虛構(gòu)。直到金代，這種風(fēng)氣仍然普遍。

元好問(wèn)提出“眼處心生句自神”的論點(diǎn)，認(rèn)為只有親身接觸現(xiàn)實(shí)生活，激發(fā)出內(nèi)心的思想感情，自然就能寫出入神的詩(shī)句;如果“暗中摸索”，向壁虛構(gòu)，那就總不能寫得真切感人。“眼處心生”的論點(diǎn)，實(shí)際上包含著哲學(xué)上的唯物論反映論的問(wèn)題，也包含著藝術(shù)上的創(chuàng)作源泉問(wèn)題。文學(xué)作品不是作家頭腦里憑空虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。后兩句里，作者慨嘆許多人在描摹秦川的景致，可是有幾個(gè)人曾親到長(zhǎng)安去體驗(yàn)、去觀察呢?只有見得真，方道得出，沒有現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際感受，就不能寫出有真情實(shí)感的文章。