唐·李商隱

錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶， 只是當時已惘然。

〔錦瑟〕錦瑟，瑟是古代一種彈奏的弦樂器。“錦”，即質地精美華貴之意。〔無端〕猶今語“恰巧碰見”或“不巧碰上”(錢鐘書《談藝錄》1984年9月版第436頁)。〔莊生句〕《莊子·齊物論》闡發“物化”思想時，說他夢見自己變成蝴蝶，醒后感到迷茫，不知是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周。〔望帝句〕望帝，周末蜀國一個君主的稱號，他名叫杜宇。相傳他因傷亡國之痛，死后化為杜鵑鳥，悲啼不止，直至出血猶在啼鳴。〔珠有淚〕古時傳說南海外有鮫人，象魚一樣在海里生活，哭泣時眼淚變成珍珠。〔藍田玉〕今陜西藍田，古時盛產美玉。

歷來解《錦瑟》詩旨，有悼亡說、音樂說、自傷說、詩序說等十四家說法。我以為，“詩序說”包容性最寬，能概括其它各說的長處而避其短處。《錦瑟》是《玉溪生詩集序》，清朝學者程湘衡首先作了論述(王東溆《柳南隨筆》);錢鐘書《談藝錄》補訂篇、鐘來因《〈錦瑟〉為〈玉溪生詩集〉序》(《西北師院學報》1985年第一期)分別從各種角度作了考證及論述。這里從鑒賞的角度，作一簡要的介紹。

首先看“錦瑟”在義山集中兩種基本含義：一為弦樂器，為二十五弦(我所見的馬王堆出土的瑟，也只二十余根弦)，如《房中曲》：“歸來已不見，錦瑟長于人。”另一種瑟是道教傳說中素女所彈的五十弦之瑟，如《西溪》：“鳳女彈瑤瑟，龍孫撼玉珂。”素女彈的五十弦瑟，其特點是“悲”。義山集中多數提及瑟的詩，均取后一種含義，這僅僅是詩人為抒情所借用的意象，決非唐朝的瑟。胡震亨《唐音癸簽》中說：“以錦瑟為真瑟者癡;以為令狐楚青衣，以為商隱莊事令狐楚、狎(令狐)絢，必絢青衣亦癡。商隱情詩借詩中兩字為題者盡多，不獨《錦瑟》。”可見，李商隱僅為隱比托喻，以寄隱情，才借用了這一意象。《錦瑟》為詩人晚年編定《玉溪生詩集》后所作一首七律，置于集前，猶今之序文，這有宋版《玉溪生詩集》及后世各種重要版本為證。錢鐘書說：“《錦瑟》之冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義。”

首聯中“錦瑟”比喻自己的詩。“無端”，驚訝之詞。大意謂：我的詩集中的詩，怎么都象素女彈的五十弦瑟，凄清悲涼。這“一弦一柱”，一首首詩，都有悲哀的隱情，令我想起華年往事，令我悲傷不已。迄今為止，不少注釋本總是愛把“五十弦”比五十歲，義山只活了四十六七歲，有些學者為了貼近“五十”，已把義山的壽命故意加到四十八歲。這樣下去，若干年后，義山的壽命可能會增至五十歲。這是不明白“五十弦”與素女關系的誤解。

第二聯，介紹自己的詩歌構思的方法，“心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象;如莊生逸興之見形于飛蝶，望帝沉哀之結體為啼鵑，均詞出比方，無取質言。舉事寄意，故曰‘託’;深文隱旨，故曰‘迷’。”(《談藝錄》)義山許多愛情詩，猶如莊生夢蝶，迷離撲朔。而他追求的愛情，或蠟炬成灰，或類如轉蓬，或“一寸相思一寸灰”，這與暮春的杜鵑泣血悲鳴，何其相似乃爾!

第三聯，著重講自己詩的風格，比喻詩文體性。“‘日暖玉生煙’與‘月明珠有淚’，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻詩雖琢磨光致，而須真情流露，生氣蓬勃，異于雕繪汩性靈、工巧傷氣韻之作。”(《談藝錄》)李商隱的詩，珠園玉潤，光輝燦爛，耐人尋玩。良玉生煙，是唐人美學中用來形容可望而不可近的比喻，指詩的風格或境界。義山早期情詩中的女冠，或稱她是從月宮中下凡的嫦娥，或寫她有宮中美女一樣的高髻;有時她奔放勇敢，有時她孤苦寂寞;這些形象與滄海珠淚、藍田良玉一樣的精深、隱僻。

第四聯，詩人面對自己的詩集，一首首感傷的詩，其情躍然紙上，此之謂“可待”。只是如今都只供追憶之用。回首往事，愁悵萬端。“顧當年行樂之時，即已覺世事無常，……黯然于好夢易醒，盛筵必散。”(《談藝錄》)編完詩集，回首華年，徒增悵惘而已。

其它各種解釋欣賞，有的只能解釋一二句，有的根本不著邊際，有的缺乏對義山一生詩作的研究，有的前后矛盾。只有“詩序”說，克服了上述種種缺陷，并能概括其它各說。這樣精巧的杰作，給不同時代、不同文化素質、藝術鑒賞趣味不同的讀者，提供了極寬廣的想象余地。但是，我們不能把個人欣賞時的感受，當作《錦瑟》的本旨，否則，一百個讀者，可能會有一百種答案。順著“詩序”說理解《錦瑟》，會抓住李商隱詩歌隱奧的內容與精深的風格的特色，并且會領略到藝術鑒賞中必須把科學性與審美感受相結合的必要性。