湘夫人

帝子降兮北渚⁽¹⁾，目眇眇兮愁予⁽²⁾。嫋嫋兮秋風⁽³⁾，洞庭波兮木葉下⁽⁴⁾。登白薠兮騁望⁽⁵⁾，與佳期兮夕張⁽⁶⁾。鳥何萃兮蘋中⁽⁷⁾，罾何為兮木上⁽⁸⁾？沅有茞兮澧有蘭⁽⁹⁾，思公子兮未敢言⁽¹⁰⁾。荒忽兮遠望⁽¹¹⁾，觀流水兮潺湲⁽¹²⁾。麋何食兮庭中⁽¹³⁾，蛟何為兮水裔⁽¹⁴⁾？朝馳余馬兮江皋⁽¹⁵⁾，夕濟兮西澨⁽¹⁶⁾。聞佳人兮招予⁽¹⁷⁾，將騰駕兮偕逝⁽¹⁸⁾。

筑室兮水中⁽¹⁹⁾，葺之兮荷蓋⁽²⁰⁾。蓀壁兮紫壇⁽²¹⁾，播芳椒兮成堂⁽²²⁾。桂棟兮蘭橑⁽²³⁾，辛夷楣兮藥房⁽²⁴⁾。罔薜荔兮為帷⁽²⁵⁾，擗蕙櫋兮既張⁽²⁶⁾。白玉兮為鎮⁽²⁷⁾，疏石蘭兮為芳⁽²⁸⁾。芷葺兮荷屋⁽²⁹⁾，繚之兮杜衡⁽³⁰⁾。

合百草兮實庭⁽³¹⁾，建芳馨兮廡門⁽³²⁾。九疑繽其并迎⁽³³⁾，靈之來兮如云⁽³⁴⁾。捐余袂兮江中⁽³⁵⁾，遺余褋兮澧浦⁽³⁶⁾。搴汀洲兮杜若⁽³⁷⁾，將以遺兮遠者⁽³⁸⁾。時不可兮驟得⁽³⁹⁾，聊逍遙兮容與⁽⁴⁰⁾。

【譯詩】湘水的女神降臨在大江的北岸，我放目遙望，不見其影，真真愁煞了人。瑟瑟的秋風吹來，一陣接著一陣，洞庭湖水生波，喬木葉落紛紛。竚立白薠草中，我放眼遙看，計算著佳期，我將那器物俱陳。鳥兒集落水草，魚網掛在樹梢，不見你呀！真叫人心猿意馬，亂了芳魂！沅水有白芷，湘水又有蘭草，我的內心思念你，至今未敢明中。恍恍惚惚之間，我又舉目遙看，只見那潺湲的流水，不見我意中人。麋鹿怎么會在庭院里進食？蛟龍為什么又在岸邊上棲身？清晨，我在江邊上乘馬狂奔，黃昏，我渡過江水來到西濱。仿佛聽到美人的園喉在空中呼喚，頓時騰身而躍，與她駕上萬里祥云。

我在水洲上夾起版筑營造堂室，堂室裝飾著芳芷，堂頂荷葉兒鋪勻。蘭木作成屋椽，桂木作成梁棟，椒料涂了滿屋，辛夷制成房門。我把編結的薜荔作為幔帳，剖開蕙草的席子，把帳頂鋪陳。晶瑩的白玉我用來壓住席坐，稀疏種植的石蘭發散出陣陣的清芬。芳芷裝修，荷葉鋪頂的洞房啊！洞房的周圍還有那杜衡纏身。

我采擷了百種香料充塞著庭室，馨香的芳草掛滿了廊廡和院門。九嶷山的神祗朦朧中都來匯聚，你與伙伴們齊來，如霞彩五色繽紛。剎時霞光消散，我把複襦擲入江里，還有那禪衣，一并擲在澧水之濱。我采擷來水洲上的一束杜若，還要送給那遠方思念的人。青春啊！一旦消逝就不可以再得，我順著流水飄浮，以消散我的憂心。

【解析】中國古代神話，與希臘神話不同，少有戀愛內容。神話純屬虛構，傳說屬半有半無的傳奇。“堯以二女妻舜”是為了“觀其內”，即“修身齊家”的本事；“使九男與處”是為了“觀其外”(《史記·五帝本紀》)，即“治國平天下”的本事，本是政治婚姻。簡狄吞玄鳥之卵，孕而生契，更不是愛情，乃是說明“契”之非凡來歷。中國優美的戀情詩多在民間。《湘君》、《湘夫人》恐怕原本祭祀自然神的，后融人娥皇女英之傳說，剔除修齊平治的雄韜大略，剩下的就只有純潔優美的愛情了。

《湘君》與《湘夫人》仿佛“二龍戲珠”，相反相成，意趣橫生。《湘君》以女巫之口謳詠對男神之思念；《湘夫人》又以男巫之口謳詠對女神之思念(依馬茂元說)。各自只想對方，不想自己，堪稱“忘我”之情。各自所愛彌深，所怨彌切，所思難禁。“沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言”，這是中華民族的純潔心理特征，愛在心內，不作表白。歐洲文學中，愛情重于表白，外向型心態；中國文學中，愛情重于相思，內向型心態。后者雖然不免有封建思想之束縛，但其感情之純貞，至可寶貴。賈寶玉與林黛玉愛情表白之艱難，可謂典型代表。把愛放在嘴上，總不如放在心理更堅貞些。這種真善美的情愫，并不一定非在反封建的斗爭中揚棄掉不可；也不一定非在對外開放中置換以歐化的戀愛方式不可。愛情有兩個含義：一是性欲，一是情意，脂胭齋謂之“淫”與“情”。前者為動物性之延續，后者為人性之升華。這后者乃是人類追求與進取精神之象征，如果說愛情是文學的永恒主題，則正是后者。屈原以他敏銳的智慧和高尚的人性謳歌了這優美而高雅的愛情，具有永恒的藝術魅力。堪稱為中華民族的“愛的宣言”，足以給我們以感情上的洗禮。

我們已無法知道是什么力量把湘君與湘夫人殘酷地分離開，使他們隔江而痛苦地相望，如同銀河岸邊的牽牛與織女。這種痛苦的離別恐怕不是指舜帝與他的兩個妃子。娥皇與女英來到洞庭湖邊，舜帝已死，痛哭則可，淚灑斑竹則可，投湘水而死亦可，思念中含著抱怨則不可，因為舜帝并沒有變心。舜帝南巡，懷念其妃則可，懷念中含著怨恨則是無理，因為他的妃子并無“外遇”。所以，此二詩并非指舜與二妃的逸事。故如前文所言，此二詩原系指兩個相配偶的自然神，舜與二妃不過是后來的附麗而已。我們無須細考隔絕此男女二神的原因，一般說來，這原因必是某種暴力或不合理的制度，總之是惡的象征。于是，此二詩無疑通過神表現了“人”對真善美的執著追求，它象征著人民的愿望。一般說來，被剝奪了公平待遇的人才追求正義；剝奪別人權利的人或幫助別人剝奪別人權利的人(如朱熹)則想不到“正義”二字。處于苦難中的人們才追求真善美，所以真善美就歷史范疇來說是屬于人民的。屈原倘不受打擊，恐怕也沒有如此深沉的正義感。同樣，被剝奪了愛的權力的人才想追求真正的愛情，剝奪別人的愛的權力的人(如秦始皇)則想不到什么愛情。于是，我們就不難理解，為什么好的愛情詩多是民間的。從《詩經》到《漢樂府》，直至明清的民歌，一脈相承，是我們民族優秀的文學傳統。李白多有“千金駿馬換小妾”而沒有真正的愛情詩，因為他不需要這個。