桑中

爰采唐矣⁽¹⁾？沫之鄉矣⁽²⁾。云誰之思⁽³⁾？美孟姜矣⁽⁴⁾！期我乎桑中⁽⁵⁾，要我乎上宮⁽⁶⁾，送我乎淇之上矣⁽⁷⁾。 爰采麥矣？沫之北矣。云誰之思？美孟弋矣⁽⁸⁾！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。 爰采葑矣⁽⁹⁾？沫之東矣。云誰之思？美孟庸矣⁽¹⁰⁾。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

【譯詩】我採菟絲子，應須到哪方？唯我心里知，須到沫之鄉。有那么一個人，朝夕令我想。要問她是誰？美麗小孟姜。是她約我到桑樹林中，是她約我到神祠之中，又在淇水岸邊依依相送。我要採秋麥，應須到哪里？唯我心里知，須到沫之北。有那么一個人，常與我相會。要問她是誰？美麗小孟弋。是她約我到桑樹林中，是她約我到神祠之中，又在淇水岸邊依依相送。我要採蕪蔓，應須何所從？唯我心里知，須到沫之東。有那么一個人，與我暗相逢。要問她是誰？美麗小孟庸。是她約我到桑樹林中，是她約我到神祠之中，又在淇水岸邊依依相送。

【解析】《桑中》，是一篇披有千秋罵名的淫詩，成語所謂“桑間濮上”指男女之偷情，桑間在濮水之上，正指此詩。《禮記·樂記》曰：“桑間濮上之音，亡國之音也。”然而，奇怪的是漢朝人卻把“淫詩”說成“刺詩”，《詩序》說：“《桑中》，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔。至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠。政散民流而不可止。”朱熹以其敏銳的政治嗅覺指出是“淫奔者所自作。”看來詩似乎怎么解都行。郭沫若以為此詩所寫即古籍上所載“仲春會男女”之事；鮑昌同志闡釋之為“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式。”鮑昌同志并援引古埃及、巴比倫等地之交感巫術之理。此說頗有道理。倘誠如此，則儒家學者白費了幾千年之苦心。