李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

借賈誼貶謫長沙事抒寫懷才不遇之感，久成熟套。作者獨辟蹊徑，選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記·屈賈列傳》載：“賈生征見。孝文帝方受釐(剛舉行過祭祀，接受神的福祐)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(因談話投機，不自覺地在坐席上移膝靠近賈誼)。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。’”在一般封建文人心目中，這是君臣遇合的盛事和士子的殊榮;但詩人卻獨具只眼，抓住前席問鬼這個典型細節，借題發揮，深刻揭示出封建君主表面上敬賢重賢，實際上不能識賢任賢，重鬼神而“不問蒼生”的昏憤腐朽本質，和杰出人才在深受恩遇的表象下，被視同巫祝，不能發揮治國安民之才的不遇的實質。不但選材新穎，立意深刻，構思巧妙，而且透出詩人不以個人榮辱得失，而以是否利于國家與蒼生來衡量遇合的超卓胸襟。詩雖托漢文以諷時主之迷信神仙，不顧民生，不任賢才，慨賈生而憫自身之懷才不遇，徒以文墨事人，但所揭露的問題則具有典型意義。

“義山七絕以議論驅駕書卷，而神韻不乏，卓然有以自立，此體于詠史最宜”(施補華《峴傭說詩》)。本篇不但以議論為主干，巧妙無痕地融化史事，而且以抒情唱嘆貫注于議論，將警策透辟的議論和深沉含蘊的諷慨融為一體，顯得思深韻長。詩中成功地運用了欲抑先揚的手法。前兩句由“求”而“訪”(詢問)而贊(才調無倫)，既極寫文帝之虛心待賢，更極贊賈生之才情蓋世。第三句承中寓轉，以“可憐”與“虛”分別加在“夜半”“前席”之上，輕點蓄勢，透出貶意，末句在層層鋪墊的基礎上引滿而發，射出直中鵠的之一箭。這種由強烈的對照與突然的轉跌所造成的藝術效應便特別強烈，使末句這一全篇之警策更顯得突出。但仍只以“問”與“不問”作對照，點破而不說盡，辭鋒犀利而不失抑揚吞吐之妙。