山行十日雨沾衣，幕阜峰前對落暉。

野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。

靈源大士人天眼，雙塔老師諸佛機。

白發(fā)蒼顏重到此，問君還是昔人非？

建中靖國元年(1101)，黃庭堅自戎州(治所在今四川宜賓)貶所東歸，在荊州(治所在今湖北江陵)沙市候命，經(jīng)冬過年。崇寧元年(1102)，他從荊州南下岳州，經(jīng)巴陵(岳州治所，今湖南岳陽)、平江、臨湘(今皆屬湖南)，進入通城(今屬湖北)，然后下江西，到洪州分寧(今江西修水)探家，又至江州(治所在今江西九江)與家人相會。這首詩是自分寧赴江州，途經(jīng)武寧時作。

起聯(lián)，寫途中遇雨，到了黃龍山才放晴。“山行十日雨沾衣”，即題中所說的“無日不雨”；“幕阜峰前對落暉”，即題中所說的“繼而晚晴”。幕阜山是盤亙于湖北、江西邊界的山脈，幕阜峰是它的一個山峰，和武寧黃龍山相對。當時作者的舊友惟清和尚居住黃龍山，作者過路時到山中看他，即題中所說的“奉謁清禪師”。頷聯(lián)：“野水自添田水滿，晴鳩卻喚雨鳩歸。”寫雨后情況。久雨不停，野地積水，流入田中，使田中水漫，故有上句。《埤雅》：“鳩，陰則逐其婦，晴則呼之。語曰：　‘天欲雨，鳩逐婦；既雨，鳩呼婦。’”歐陽修《鳴鳩詩》：“天將陰，鳴鳩逐婦鳴中林，鳩婦怒啼無好音。天雨止，鳩呼婦歸鳴且喜，婦不亟還呼不已。”故有下句。這一聯(lián)，兩“水”兩“鳩”鉤連作對，組織比較特殊。但這種句法，前人已有之；白居易有“東澗水流西澗水，南山云過北山云”之句，梅堯臣有“南隴鳥過北隴叫，高田水入低田流”之句。宋周紫芝《竹坡詩話》稱庭堅這聯(lián)為“語意高妙”；清趙翼《甌北詩話》則認為輾轉(zhuǎn)模仿，“愈落窠臼”。平心而論：　這聯(lián)句法模仿前人，并不新奇，惟內(nèi)容還有可取。它寫的是雨后實感，但可能寓有冷眼看世事變化無常、人們喜怒無常之意，寓諷刺和詼諧于寫實之中，似乎還能體現(xiàn)作者“奪胎換骨”的寫詩方法的一點特色。頸聯(lián)：“靈源大士人天眼，雙塔老師諸佛機。”這就是題中所說的“邂逅禪客戴道純”，和他所作“款語”的內(nèi)容了。靈源大士，謂惟清和尚，他晚年自號靈源叟，作者和他交情頗深，在《與徐師川書》中，贊美說：“平生所見士大夫人品，未有出此公之右者。”集中涉及他的詩，有《寄黃龍清老三首》等。人天眼，謂能洞悉佛教真理，成為“人天法眼”。雙塔老師，指惟清的師祖惠南、師父祖心兩個和尚，都是禪宗臨濟派的代表人物，死后的骨灰塔都建在山中，庭堅曾經(jīng)為祖心的骨灰塔寫過《塔銘》；諸佛機，意思是諸佛的“真機”所寄，語本佛偈“若人生百歲不善諸佛機，未若生一日而得決了之”。結(jié)聯(lián)：“白發(fā)蒼顏重到此，問君還是昔人非？”感慨自己年老重到黃龍山，不知有何變化。白發(fā)蒼顏，語出歐陽修《醉翁亭記》。僧肇《物不遷論》：“梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：　‘昔人尚存乎？’梵志曰：　‘吾猶昔人，非昔人也。’”“問君”句本此佛理而加生發(fā)，意頗曲折；“問君”實是自問，“昔人非”，謂是否還是從前之我。《物不遷論》的宗旨是宣揚萬物雖動而常靜，變中有不變的道理。僧肇文中所引梵志之言，表示其身雖有今我的成分，然就舊我成分的存在言，則身猶舊我，所以一身既“猶昔人”，又“非昔人”，這說明變中有不變。庭堅詩可能有自表經(jīng)歷宦海風波，本性還堅持不變之意；但更多的是感慨這種風波所引起的一系列的變化，和自然規(guī)律的不可抵制，故和“白發(fā)蒼顏”連在一起寫。這一句自問，包含對很多經(jīng)歷的回憶，對人事無常的感慨，對自身的反省和對生活規(guī)律的思考，意味深長。它不是純說抽象佛理，而是有自身的事在內(nèi)，有復雜的情在內(nèi)。它是全詩的警句，用反問語氣作結(jié)，又顯得別致。

古人詩篇，即使出自名家之手，也不容易做到一篇之中，句句都好。這一篇詩，前六句比較平淡，最后二句才顯出精彩。