福州上執政書

鞏頓首再拜上書某官：竊以先王之跡，去今遠矣，其可概見者，尚存于《詩》。《詩》存先王養士之法，所以撫循待遇之者，恩意可謂備矣。故其長育天下之材，使之成就，則如蘿蒿之在大陵，無有不遂。其賓而接之，出于懇誠，則如《鹿鳴》之相呼召，其聲音非自外至也。其燕之，則有飲食之具；樂之，則有琴瑟之音。將其厚意，則有幣帛筐篚之贈；要其大旨，則未嘗不在于得其歡心。其人材既眾，列于庶位，則如《棫樸》之盛，得而薪之。其以為使臣，則寵其往也，必以禮樂，使其光華皇皇于遠近；勞其來也，則既知其功，又本其情而敘其勤。其以為將率，則于其行也，既送遣之，又識薇蕨之始生，而恐其歸時之晚；及其還也，既休息之，又追念其悄悄之憂，而及于仆夫之瘁。當此之時，后妃之于內助，又知臣下之勤勞，其憂思之深，至于山脊、石砠、仆馬之間；而志意之一，至于雖采卷耳，而心不在焉。蓋先王之世，待天下士，其勤且詳如此。故稱周之士也貴，又稱周之士也肆，而《天保》亦稱“君能下下，以成其政，臣能歸美，以報其上。”其君臣上下相與之際如此，可謂至矣。所謂必本其情而敘其勤者，在《四牡》之三章曰：“王事靡盬，不遑將父。”四章曰：“王事靡盬，不遑將母。”而其卒章則曰：“豈不懷歸？是用作歌，將母來念。”釋者以謂：“念，告也。君勞使臣，敘述其情，曰：女豈不誠思歸乎？故作此詩之歌，以養父母之志，來告于君也。”既休息之，而又追敘其情如此。由是觀之，上之所以接下，未嘗不恐失其養父母之心；下之所以事上，有養父母之心，未嘗不以告也。其勞使臣之辭則然，而推至于戍役之人，亦勞之以“王事靡盬，憂我父母”，則先王之政，即人之心，莫大于此也。及其后世，或任使不均，或苦于征役，而不得養其父母，則有《北山》之感，《鴇羽》之嗟；或行役不已，而父母兄弟離散，則有《陟岵》之思。詩人皆推其意，見于《國風》，所謂“發乎情，止乎禮義”者也。

伏惟吾君有出于數千載之大志，方興先王之治，以上繼三代。吾相于時，皆同德合謀。則所以待天下之士者，豈異于古？士之出于是時者，豈有不得盡其志邪？鞏獨何人，幸遇茲日。鞏少之時，尚不敢飾其固陋之質，以干當世之用。今齒發日衰，聰明日耗，令其至愚，固不敢有僥進之心，況其少有知邪？轉走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭，求去邦域之任，而冀陪朝廷之儀。此鞏之所以自處，竊計已在聽察之日久矣。今輒以其區區之腹心，敢布于下執事者，誠以鞏年六十，老母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越。二越者，天下之遠處也。于著令，有一人仕于此二邦者，同居之親，當遠仕者皆得不行。鞏固不敢為不肖之身，求自比于是也。顧以道里之阻，既不可御老母而南，則非獨省晨昏，承顏色，不得效其犬馬之愚；至于書問往還，蓋以萬里，非累月逾時不通。此白首之母子，所以義不可以茍安，恩不可以茍止者也。

方去歲之春，有此邦之命，鞏敢以情告于朝，而詔報不許。屬閩有盜賊之事，因不敢繼請。及去秋到職，閩之余盜，或數十百為曹伍者，往往蟻聚于山谷。桀黠能動眾為魁首者，又以十數，相望于州縣。閩之室閭莫能寧，而遠近聞者，亦莫不疑且駭也。州之屬邑，又有出于饑旱之后。鞏于此時，又不敢以私計自陳。其于寇孽，屬前日之屢敗，士氣既奪，而吏亦無可屬者。其于經營，既不敢以輕動迫之，又不敢以少縱玩之。一則諭以招納，一則戒以剪除。既而其悔悟者自相執拘以歸，其不變者亦為士吏之所系獲。其魁首則或縻而致之，或殲而去之。自冬至春，遠近皆定。亭無枹鼓之警，里有室家之樂。士氣始奮，而人和始洽。至于風雨時若，田出自倍。今野行海涉，不待朋儔。市粟面米，價減什七。此皆吾君吾相至仁元澤覆冒所及。故寇旱之余，曾未期歲，既安且富，至于如此。鞏與斯民，與蒙其幸。方地數千里，既無一事，系官于此，又已彌年，則可以將母之心，告于吾君吾相，未有易于此時也。

伏惟推古之所以待士之詳，思勞歸之詩；本士大夫之情，而及于其親，逮之以即乎人心之政，或還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養之心，慰其高年之母。則仁治之行，豈獨昏愚得蒙賜于今日，其流風余法，傳之永久。后世之士，且將賴此。其無《北山》之怨，《鴇羽》之譏，《陟岵》之嘆，蓋行之甚易，而為德于士類者甚廣。惟留意而圖之。不宣。

唐荊川曰： 南豐之文純出于道古，故雖作書亦然，蓋其體裁如此也。

茅鹿門曰： 子固以宦游閩徼，不得養母，本風雅以為陳情之案，而其反復詠嘆，藹然盛世之音。此子固之文所以上擬劉向，而非近代所及也。

張孝先曰： 其引經處，隨引隨釋，別有一種風韻。歸注在以將母之情來告一句。至敘求就近養母意，已入題矣。又從閩中寇盜未靖，未敢上陳，直到今日，政平事簡，而后乃今不得不以情告于吾君吾相也。回抱上文，不照應而自有照應之妙。讀其一篇用筆，如鸞鶴之盤旋于霄漢，將集復翔，到末一收，神情完足。