唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·韓愈《送窮文》原文|注釋|賞析

韓愈

元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結(jié)柳作車(chē)，縛草為船，載糗輿，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：“聞子行有日矣，鄙人不敢問(wèn)所涂，竊具船與車(chē)，備載糗。日吉時(shí)良，利行四方。子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新。駕塵風(fēng)，與電爭(zhēng)先，子無(wú)底滯之尤，我有資送之恩。子等有意于行乎?”

屏息潛聽(tīng)，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚶。毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸，疑有而無(wú)，久乃可明。若有言者曰：“吾與子居，四十年余： 子在孩提，吾不子愚，子學(xué)子耕，求官與名，惟子是從，不變於初。門(mén)神戶(hù)靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉(xiāng)，百鬼欺陵。太學(xué)四年，朝齏暮鹽，惟我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無(wú)異謀，口絕行語(yǔ)。于何聽(tīng)聞，云我當(dāng)去? 是必夫子信讒，有間于予也。我鬼非人，安用車(chē)船，鼻齅臭香，糗可捐。單獨(dú)一身，誰(shuí)為朋儔? 子茍備知，可數(shù)已不? 子能盡言，可謂圣智; 情狀既露，敢不回避?”

主人應(yīng)之曰：“子以吾為真不知也耶? 子之朋儔，非六非四，在十去五，滿(mǎn)七除二。各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉(zhuǎn)喉觸諱。凡所以使吾面目可憎、語(yǔ)言無(wú)味者，皆子之志也。——其名曰智窮： 矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷; 其次名曰學(xué)窮： 傲數(shù)與名，摘抉杳微，高挹群言，執(zhí)神之機(jī); 又其次曰文窮： 不專(zhuān)一能，怪怪奇奇，不可時(shí)施，只以自嬉;又其次曰命窮： 影與形殊，面丑心妍，利居眾后，責(zé)在人先; 又其次曰交窮： 磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇冤。凡此五鬼，為吾五患： 饑我寒我，興訛造謗，能使我迷，人莫能間。朝悔其行，暮已復(fù)然，蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)還。”

言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何?吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，唯乖于時(shí)，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫?dòng)诜矢剩奖丝访印Ｌ煜轮樱l(shuí)過(guò)于予?雖遭斥逐，不忍子疏。謂予不信?請(qǐng)質(zhì)《詩(shī)》《書(shū)》!”

主人于是垂頭喪氣，上手稱(chēng)謝，燒車(chē)與船，延之上座。

“送窮”是唐宋時(shí)期的一種民俗。相傳上古時(shí)高辛氏有一個(gè)兒子，不愛(ài)吃好東西，不愛(ài)穿好衣服，于是大家以“窮子”呼之。又因?yàn)檫@個(gè)窮神的原型死于正月的最后一天，所以后人要在那一天把稀飯和破衣陳列在門(mén)外祭奠他，稱(chēng)之為“送窮”。據(jù)清人俞樾考證，其時(shí)不單有“送窮”一說(shuō)，還有“迎富”之舉。但韓愈卻未提及，想來(lái)是無(wú)暇顧及。再者，在春秋之際，孔孟之時(shí)，“窮”是與“達(dá)”相對(duì)的。指的并不是物質(zhì)上的匱乏而是仕途的蹇蹙，不是說(shuō)阮囊羞澀而是專(zhuān)門(mén)表示不得志、未顯貴的意思。到了唐代，“窮”字的用途日益廣泛，再加上“送窮”這個(gè)民俗的特定含義，看來(lái)韓愈是把“窮”字的古今兩種含義都包容在這篇文章之中了。

此文開(kāi)篇就要自己企圖“脫貧”的意思用詼諧之語(yǔ)明白無(wú)誤地表露出來(lái)。可惜，那幾個(gè)“窮鬼”不但不買(mǎi)帳，反而歷數(shù)他們與主人之間的互助互利關(guān)系與永恒的友誼，并宣布了并不想就此別過(guò)的意向。因此盡管主人已經(jīng)對(duì)這五位窮神的形象特征進(jìn)行了惟妙惟肖的描畫(huà)，即達(dá)到了驅(qū)窮的條件要求，但是礙于《詩(shī)》《書(shū)》的面子，也只好無(wú)可奈何地與眾窮鬼繼續(xù)為伍了。

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”對(duì)于以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任的韓愈來(lái)說(shuō)，他的個(gè)人信仰是堅(jiān)定的。通過(guò)其一生經(jīng)歷也可以看出是威武難屈，富貴難淫，一以貫之的。然而，盡管他既有“君子務(wù)本”之實(shí)，也有“本固而道生”之名，但卻在仕途上幾經(jīng)坎坷，在物質(zhì)生活上也一直清貧。從“太學(xué)四年，朝齏暮鹽”幾句中，不難看出其待遇的菲薄了。史載，明代歸有光讀罷本篇后有一首絕句道：“未信昌黎能送窮，但看登極是稯稯，《六韜》、《金版》知何用，不及鄉(xiāng)鄰賣(mài)菜翁。”

東漢楊雄曾作《逐貧賦》，其中有“人皆文繡，予褐不完;人皆稻粱，我獨(dú)藜餐。貧無(wú)寶玩，予何為歡……”等語(yǔ)，開(kāi)了“哭窮”的先例。但明代謝榛評(píng)之曰：“此作辭雖古老，意則鄙俗，其心急于富貴，所以終仕新莽，見(jiàn)笑于窮鬼多矣。”韓愈繼之而作《送窮文》，其新意又何在呢; 通觀全篇可以明顯看出，孔夫子“君子固窮，小人窮斯濫矣”的語(yǔ)錄即是本篇的中心思想。所以，韓愈看似“恨”窮，實(shí)則“愛(ài)”窮。此“醉翁之意不在酒”之法也。

中國(guó)古代士人歷來(lái)看重自己的名節(jié)，鄙視那種見(jiàn)利忘義，汲汲于富貴的市儈言行。而把自身的修養(yǎng)，內(nèi)心精神世界的清明通透當(dāng)作畢生追求的最高目標(biāo)。作為一代名儒的韓愈，雖然迫于生計(jì)也撰有一些“諛墓”之作，并不如“一簞食、一瓢飲，回也不改其樂(lè)”那么堅(jiān)定、那么清高，但在遵循及捍衛(wèi)儒家基本原則上他確實(shí)是當(dāng)仁不讓的。所以，盡管他對(duì)于自己的一生清貧，終身困頓有牢騷，希望能夠迅速地發(fā)達(dá)起來(lái)，但只不過(guò)是出幾口怨氣，自我安慰一下而已，并未脫離開(kāi)正統(tǒng)儒家立身處世的根本。

韓愈的這篇《送窮文》在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是極為鮮明的。韓文大都雄健通達(dá)，而本篇?jiǎng)t詼詭曲折，不以述古論今之道生發(fā)，而從日常瑣事開(kāi)篇，不用洋洋灑灑之筆疾走，而從怪怪奇奇之文道出，且放著人世間千萬(wàn)種事物不談，卻去假民俗中的五個(gè)窮鬼之口，嘲笑了世道的不平，發(fā)泄了滿(mǎn)腔的牢騷，諷刺了人間的丑惡，表明了自家的氣節(jié)。而文中所謂“矯矯亢亢”“傲數(shù)與名”“不專(zhuān)一能”“影與形殊”等語(yǔ)，貌似自我批判，實(shí)為自我表白，自鑄形象。并以此申明了自己蔑視歪風(fēng)邪氣，絕不同流合污的決心和意愿。前人曾有據(jù)此文而批評(píng)韓愈“以文為戲”的，其實(shí)作者正是利用這種新奇怪異的文學(xué)形式，巧妙地倒出了心中的苦水，真誠(chéng)地坦露出自己的襟抱，從而實(shí)現(xiàn)了“不平則鳴”的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，達(dá)到了發(fā)揚(yáng)“君子安貧”精神，堅(jiān)持“窮且益堅(jiān)”信念的著文目的。

本文的另一特色是運(yùn)用設(shè)幻為文的創(chuàng)作手法。世本無(wú)鬼，作者有意為之。鬼本無(wú)聲，作者卻使他們“若嘯若啼，砉欻嚶”，造成了“毛發(fā)盡豎，竦肩縮頸”的可怖氛圍： 鬼本無(wú)形，作者卻以“跳踉偃仆，抵掌頓腳”形容之，達(dá)到了奇幻無(wú)匹、滑稽可笑的藝術(shù)效果; 而鬼本無(wú)言，作者又讓他們引經(jīng)據(jù)典，絮絮叨叨地道了一大通勞乏。以上種種手法，目的就在于要吸引、把握住讀者，使他們不要干巴巴地聽(tīng)自己大發(fā)議論，闡發(fā)“固窮之道”，而能在一場(chǎng)“主人”與“窮鬼”之間的問(wèn)問(wèn)答答中受到啟發(fā)，得到教益，懂得為人處世的真諦。

《送窮文》 的最后一段寫(xiě)的極妙。在前面已經(jīng)發(fā)了那么多牢騷之后，如果繼續(xù)予以發(fā)揮或升級(jí)，那就不僅會(huì)把讀者已經(jīng)感覺(jué)到了的幽默感與產(chǎn)生出來(lái)的同情心抵銷(xiāo)，還會(huì)使確有共同體會(huì)之人胸中的煩悶無(wú)法排遣，從而加重自身的心理負(fù)擔(dān)。因此，韓愈筆鋒陡變，再次借來(lái)“窮鬼”們的幾張嘴，把蠅營(yíng)狗茍、興訛造謗的庸碌之輩罵了個(gè)淋漓盡致，把人世間的珍饈美味、利祿貴顯等等稀罕之物說(shuō)了個(gè)一文不值，那么，又有什么是配得上與作者相伴的呢?看來(lái)只剩下幾位窮神及其所提及的經(jīng)典之類(lèi)了。如此，韓愈就借機(jī)一下子把自己“安貧”“固窮”的人生信念上升到了《詩(shī)》和《書(shū)》的高層境界。清代林云銘說(shuō)，此文讀到這里“能使古今來(lái)不得志之士一齊破涕為笑”，其言不謬也!