唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇轍《祭文與可學士文》原文|注釋|賞析

蘇轍

維元豐二年歲次己未二月庚子朔，具官蘇轍謹以清酌庶羞之奠，致祭于故吳興太守與可學士親家翁之靈。嗚呼! 與君結(jié)交，自我先人。舊好不忘，繼以新姻。鄉(xiāng)黨之歡，親友之恩。豈無他人，君則兼之。君牧吳興，我官南京。從君季子，長女實行。君次于陳，往見姑嫜。使者未反，而君淪亡。于何不淑，以至于斯?匪人所知，神實為之。昔我愛君，忠信篤實。廉而不劌，柔而不屈。發(fā)為文章，實似其德。風雅之深，追配古人。翰墨之工，世無擬倫。人得其一，足以自珍。縱橫放肆，久而疑神。晚歲好道，耽悅至理。洗濯塵翳，湛然不起。病革不亂，遺書滿紙。嗟乎今日，見此而已。我欲哭君，神往身留。遣使往奠，涕泗橫流。絳幡素車，歸安故丘。嗚呼哀哉! 尚饗。

此文屬應用文的范疇。在古代文體中，歸于哀祭文一類。祭文即為祭奠死者而寫的哀悼性文字。古代祭祀天地山川時，往往有祝禱性的文章，這是最早的祭文了，后來喪葬親友，也用祭文致哀悼追念之意。祭文一般要在祭奠時宣讀，故有一個表示祭享的格式。開始為“維年月日，× ×謹以清酌(酒)庶羞(美食)之奠祭于× × ×之靈。”結(jié)尾則用“嗚呼哀哉，尚饗。”

祭文與墓志不同。墓志多以記述死者的生平，贊頌死者的功德為主，且多請人代筆;而祭文則偏重對死者的追悼哀痛。多是作者為亡親故友而作，也追記生平，追頌死者，但感情色彩濃厚。徐師曾在《文體明辯·祭文》中說：“祭奠之楷，宜恭且哀。”正因為如此，故古代不少祭文都是優(yōu)美的抒情文字。強烈的抒情性也正是蘇轍的《祭文與可學士文》的突出的藝術(shù)特點。白居易說：“感人心者，莫先乎情。”文章是要以情動人的，沒有感情的文章，就像沒有生命的紙花，不管如何結(jié)構(gòu)嚴謹，語言華美，但由于沒有感情，味同嚼蠟總使人煩厭。蘇轍的這篇祭文，情濃似酒，故讀后不禁讓人“腸內(nèi)熱”。

蘇轍所以在祭文中表達出一種濃郁的哀親悼友之情，首先在于他同文與可有著深厚的親友關(guān)系。文與可是宋代詩人、畫家，蘇軾、蘇轍的表兄。他與蘇轍兄弟互贈詩畫，探討藝術(shù)的真諦，蘇軾曾寫過《文與可畫筼筜谷偃竹記》等文章，多次稱頌文與可的墨竹畫得精妙。蘇轍也寫過《墨竹賦》送給文與可。他們來往密切，友情篤深。爾后，蘇轍還將自己的大女兒許配給文與可的二兒子，兩人又在友情上發(fā)展了親情。所以，文與可的死使蘇轍非常哀傷。因此，《祭文與可學士文》中的濃郁感情只是蘇轍對親友深情的外化而已。

祭文首先追述，兩家不同尋常的關(guān)系：“與君結(jié)交，自我先人。舊好不忘，繼以新姻。鄉(xiāng)黨之歡，親友之恩。豈無他人，君則兼之。”先人，即故去的長輩。這里指蘇洵。他同文與可的結(jié)交，是從蘇洵開始的。舊好沒忘記，又互相結(jié)為兒女親家。鄉(xiāng)黨，即鄉(xiāng)里。蘇轍指出： 他同文與可的關(guān)系非同一般： 鄉(xiāng)里、朋友、親戚。三層關(guān)系，文與可兼而有之。可見文與可在蘇轍心目中有著特殊的地位。這種三重關(guān)系的人逝世，豈能不在蘇轍心里卷起感情的波濤?

關(guān)系特殊是第一個抒情層次。第二個抒情層次是文與可逝世的時間很特殊：“君牧吳興，我官南京。從君季子，長女實行。君次于陳，往見姑嫜。使者未反，而君論亡。”與可被任命為吳興太守，蘇轍在南京做官。將長女嫁給與可的二兒子為妻。當時，文與可住在陳州，蘇轍派人送女兒去成親，送親的人還沒回，文與可卻突然去世了。兒女成親之日，本是喜慶的日子，偏在這時候，文與可逝世了。時間特殊，更令人悲傷。所以，在這個抒情層次的后面，蘇轍感情濃烈地寫道：“于何不淑，以至于斯?匪人所知，神實為之。”在這時候為什么如此不吉利? 以至達到這種程度?這實在是人所不明白的，是神有意為之嗎?

祭文的第三個抒情層次是筆蘸深情，追憶文與可的品德、文章、繪畫：“昔我愛君，忠信篤實。廉而不劌，柔而不屈。發(fā)為文章，實似其德。風雅之深，追配古人。翰墨之工，世無擬倫。人得其一，足以自珍。縱橫放肆，久而疑神。”蘇轍認為文與可忠誠老實，有個性; 性情柔和，但不肯屈從。有剛有柔，剛?cè)嵯酀歼m中而不過分。文如其人，詩文之美、可以追配古人。繪畫之精，當世沒有誰能相比。一般人只需獲得文與可的一個方面的成就，就足以珍視。縱橫放肆，形容文與可功力很深，無施不可，心手如一，爐火純青。越到后來越精進，疑已進入神境。對于文與可的道德、文章、藝術(shù)的記述，字里行間充滿了敬佩之情。蘇轍的為人是非常謹慎的，據(jù)《瑞桂堂暇錄》記載： 老泉攜東坡 (蘇軾號)，潁濱 (蘇轍號) 謁張文定公。時方習制科業(yè)。文定與語奇之，館于齋舍。翌日，文定忽出大題，令人持與坡、潁云：‘請學士試擬。’文定密于壁間窺之。兩公得題，各坐致思。潁濱于題有疑，指以示坡，坡不言，舉筆倒敲幾上云：‘《管子注》’。潁濱疑而未決也。又指其次，坡以筆勾去，即擬撰以納?文定閱其文，益喜。勾去之題，乃無出處。文定欲試之也。次日，文定語老泉：‘皆天才，長者明敏尤可愛，然少者謹重，成就或過之。’所以二公皆愛文定，而潁濱感情尤深。”可見蘇轍的謹慎、穩(wěn)重，從小就如此。他常常不肯說過頭話，不肯夸飾。但是，在對文與可的文學藝術(shù)成就的評價上，顯然違背了蘇轍持重的一貫作風，這種略顯夸張的評價，正是感情的自然流露。

抒情的第四個層次是對文與可的逝世直接表達哀傷：“晚歲好道，耽悅至理。洗濯塵翳，湛然不起。病革不亂，遺書滿紙。嗟乎今日，見此而已。我欲哭君，神往身留。遺使往奠，涕灑橫流。絳幡素車，歸安故丘。”文與可晚年信佛，洗滌塵俗的蒙蔽，一心追求那深厚的佛理。病重而神志不亂，留下大量遺書。其中也有給蘇轍的信。“嗟乎今日，見此而已。”是對物在人亡的無窮感嘆。蘇轍想去靈前哭奠好友，但因事不能脫身，只能“神往身留”了。派人前去祭奠，忍不住眼淚橫流。這幾句的感情是深沉的。而且，由于想去祭奠也不能夠，更覺得悲痛。絳幡素車，這是指給文與可送殯的儀仗，用具。用這些送文與可的靈柩回到故鄉(xiāng)安葬。

這篇祭文正是作者將滿腔的感情，分四個抒情層次表現(xiàn)出來，一層寫特殊關(guān)系;二層寫文與可去世的特殊時間;三層寫其獨具的品德和成就;四層寫文與可的歸宿。這樣就層次分明地將哀悼之感表達出來了。由于感情濃烈，故此祭文雖短，卻有較大的感染力量。

祭文有用散體的，也有用韻體的。這篇祭文是韻體，不但句式整齊，而且押韻，讀來瑯瑯上口，如泣如訴，這種形式也便于感情的表達。所以，因情運用形式，選擇形式為了表現(xiàn)感情，這正是《祭文與可學士文》的另一個特點。