唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·柳宗元《箕子廟碑》原文|注釋|賞析

柳宗元

凡大人之道有三： 一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。

殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述《六經(jīng)》之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為; 委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。且是二道有行之者矣。

是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨范，辱于囚奴。昏而無邪，隤而不息，故在《易》 曰“箕子之明夷。”正蒙難也。

及天命既改，生人以正。乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫，而立大典，故在《書》 曰“以箕子歸，作《洪范》”。法授圣也。

及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華。化及民也。

率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正。其大人歟?

于虖! 當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與共理?是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎?唐某年作廟汲郡，歲時(shí)致祀。嘉先生獨(dú)列于《易》象，作是頌云：

蒙難以正，授圣以謨，宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時(shí)詘而伸，卒為世模，《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。



《柳河?xùn)|集》共四十五卷，第五、六、七卷中編進(jìn)了二十篇碑文，《箕子廟碑》是其中的第一篇。

箕子名胥余，商代貴族(紂的叔父)，又是大臣，食采(封地)于箕，故稱箕子。

史載：“帝紂資辨捷疾，材力過人，手格猛獸。是足以拒諫，言足以飾非。好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲已。——增賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之餞，而盈鉅橋之粟。收狗馬奇物充仞宮中……酒池肉林，使男女倮(裸)相逐其間，為長夜飲。百姓怨望，而諸侯有叛者。紂乃重刑，辟有炮烙之法。”

“紂淫亂不止，微子(紂的庶兄)數(shù)諫不聽，遂去(離殷都)。比干強(qiáng)諫，紂怒曰：“‘吾聞圣人心有七竅。’乃剖比干視其心。”

箕子也勸諫過，紂王不聽。有人勸箕子逃跑。“箕子曰：‘知不用而言，愚也;殺身彰君之惡而自說(悅)于民，吾不忍為也。’乃解衣披發(fā)佯狂，遂隱而歌琴以自悲。”也有說他佯狂為奴后，紂王又把他囚禁起來了。后來周武王率諸侯伐紂，紂敗，自焚而死。“武王斬其頭，殺妲己，釋箕子，封比干墓。周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋采，以續(xù)殷后。”根據(jù)以上史實(shí)，孔子曾說：“殷有三仁焉：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。”

柳宗元是為箕子廟寫碑文，所以在這篇文章中主要評(píng)論箕子，對(duì)箕子給予很高評(píng)價(jià)。

文章開門見山，氣勢浩瀚。第一段提出衡量正人君子的三條法則，這是全文的綱。綱舉目張，展開下文。

中間部分是文章的主體，包括二、三、四、五、六五小段。

首先提出以上三條法則箕子都具備，然后以箕子的事跡逐條對(duì)照，分層論述。三條法則：“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”就成了三、四、五三段的分論點(diǎn)，第六段加以小結(jié)。

第二小段先總寫箕子因具備“大人之道”，所以“孔子述《六經(jīng)》之旨，尤殷勤焉。”“尤殷勤”指多次提到，如：《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“箕子之明夷。”《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》。”

當(dāng)時(shí)紂王荒淫昏亂，自然界的變異，如打雷、地震或水、旱、蟲災(zāi)等(古人迷信，以為是天怒降威) 沒能使他受到警戒; 對(duì)忠臣的勸諫不僅置若罔聞，甚至還怒殺比干。比干因死諫斷了后裔 (古人認(rèn)為“不孝有三，無后為大”)，所以箕子不這樣做。微子勸紂王不聽，于是逃亡他國，置國家安危于不顧，箕子也不忍這樣做。這里寫比干“進(jìn)死以并命”。“無益吾祀”，寫微子“委身以存祀”、“與亡 (逃離) 吾國”，是為烘托下文箕子更高大的形象，為了表現(xiàn)箕子佯狂的做法更有意義、更有價(jià)值。

第三小段論述箕子“正蒙難”。“蒙難”就是犯難。“正蒙難”就是遇到國內(nèi)有禍難而能秉正意志。紂王荒淫無度，箕子能堅(jiān)定意志，不阿諛奉承，不隨波逐流，更不同流合污。他關(guān)心百姓疾苦，關(guān)心國家安危，上諫不聽，佯狂為奴，明哲保身。社會(huì)黑暗但他無邪念，國家衰頹，他仍自強(qiáng)不息，所以《易經(jīng)》上說：“箕子之明夷。”“夷”，傷也;“明夷”就是日土中。意思是一個(gè)光明磊落的人，不幸處在黑暗環(huán)境中。箕子處境不幸，但肝膽仍與日月同明。

第四小段論述箕子“法授圣”。武王克殷，英明君王取代了昏君。《史記》載：“武王克殷，乃訪箕子。為之陳《洪范》篇。”箕子向武王陳說《洪范》 (大法規(guī))，于是周人能制定常規(guī)，訂立大典，所以說箕子能以大法授予圣人 (指周武王)。這段引用“《書》 曰：‘以箕子歸，作《洪范》’，法授圣也”作結(jié)。

第五小段論箕子“化及民”。《書傳》云：“武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。周王聞之，因以朝鮮封之 (示以不臣也)。”后來箕子是在朝鮮定居下了，據(jù)說后傳四十余世，侯準(zhǔn)自稱為王。箕子不僅繁衍了后代——“用廣殷祀”，還在朝鮮“教其民以禮義田蠶織作”，使邊境夷人學(xué)習(xí)中華的文明文化。箕子推道訓(xùn)民，移風(fēng)易俗，誨人不分遠(yuǎn)近，于是出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶等一派太平和樂景象，有《漢書·地理志》為證：“箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條： 相殺以當(dāng)時(shí)償殺; 相傷以谷償; 相盜者男沒人為其家奴，女子為婢，欲自償者人五十萬，雖免為民，俗猶羞之，嫁取 (娶) 無所讎。是以其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫。辟其田，民飲食以籩豆為貴。此仁賢之化也。”箕子通過教導(dǎo)、懲戒，使朝鮮人民轉(zhuǎn)化，進(jìn)步，這就是箕子教化了人民。

第六小段以反問形式小結(jié)以上內(nèi)容。這些正義的做法，都集中在箕子身上。時(shí)局變化無常，自己都能正確對(duì)待，難道不是符合以上三條法則的“大人”嗎? 以上是文章的主體部分，作者對(duì)箕子作了全面的評(píng)論和頌揚(yáng)。

凡人看來，箕子在當(dāng)時(shí)不過是一個(gè)佯狂之奴，亡國之臣，人們對(duì)他會(huì)同情憐憫，會(huì)產(chǎn)生些敬意，而柳宗元卻能根據(jù)“孔子述《六經(jīng)》之旨，尤殷勤焉”來發(fā)掘他的這些崇高品德和偉大業(yè)績，真是獨(dú)具慧眼。

碑文的主體部分文體高潔，下文忽用感嘆詞“于虖”一翻，風(fēng)起瀾生，造幻取意。因“佯狂為奴”、“非死非去”而終于為周師、受周封，未免當(dāng)時(shí)就涉及朝覲后王之意，這為當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的忠君思想所不容，所以用這段噴洗作結(jié)。文中先提出些設(shè)想，然后用兩個(gè)反問句，“國無其人，誰與共理?”“先生隱忍而為此，其有志于斯乎?”用這些話來杜破綻而更顯箕子的忠心，使“法授圣”、“化及民”二段仍舊重于“正蒙難”。這段情意凄惻委婉、文筆豪放流暢，發(fā)揮淋漓盡致。

末段頌辭對(duì)全文概括總結(jié)，又一次贊頌了箕子的高尚品德和偉大功績，并贊揚(yáng)他不卑不亢，眷戀故國，含悲忍辱，能屈能伸，能和周文王同列名于《易象》(“易象為列，文王為徒。”)(《易·明夷卦》：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之; 內(nèi)難而能正其志，箕子以之。”)。最后一句點(diǎn)明寫碑文的意旨，在于勉勵(lì)后代儒生，要繼承發(fā)揚(yáng)箕子精神。

柳宗元曾提出“文以行為本，在先誠其中”的理論，他認(rèn)為作家從事寫作的首要條件是必須具有高尚的政治理想和道德行為，這樣才能寫出有正確思想內(nèi)容的好作品。就此文而論，他對(duì)箕子的贊頌，正是他思想內(nèi)涵的外延，聯(lián)系到他的一生，他從朝廷京官(禮部員外郎) 被貶到僻遠(yuǎn)的永州任司馬，能屈能仲，人窮志不窮，不也是“正蒙難”嗎?他任柳州刺史，有了職權(quán)后，關(guān)心社會(huì)，考察民生，做了很多有利于百姓的事，如： 興辦學(xué)堂，破除迷信，倡挖水井，釋放奴婢等，不就是“化及民”嗎?

柳宗元不僅有進(jìn)步的思想，還是一個(gè)著名的唯物主義哲學(xué)家，他繼承了荀況、王充以來唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)上提倡“文以明道”。他認(rèn)為文章的哲學(xué)作用在于“明道”。要求取道之本而反對(duì)舍本求末“務(wù)色彩、夸聲音”、“貴辭而矜書、粉飾以為工”。本文敘議結(jié)合，論點(diǎn)突出，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆洗練，無絲毫粉飾浮夸之處，確在文章形式上做到了“文以明道”。在文章內(nèi)容方面，他提出的“道”也可稱為“理道”，就是要求根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀形勢，提出措施和對(duì)策，目的是要“利于人，備于事”，“輔時(shí)及物”，有利于“生民”，他認(rèn)為圣人之道應(yīng)該“益于世用”。文章就是本著這樣的思想來評(píng)議箕子的。箕子的作為符合“大人之道”的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，他能“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”，誠為“輔時(shí)及物”、“益于世用”、有利“生民”，故此文在內(nèi)容上也體現(xiàn)了“文以明道”。雖然由于作者的時(shí)代局限性和階級(jí)局限性，本文一定程度上宣揚(yáng)了封建的忠孝思想和迷信觀念，但是瑕不掩瑜，從全文看，它仍是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢和有利于“生民”的。

柳宗元以為：“文之用，辭令褒貶，導(dǎo)物諷喻而已。”他自己就寫過很多褒貶不同的作品，起到了“導(dǎo)物諷喻”作用。本文就是一篇很好的褒揚(yáng)性文章; 后者如《三戒》、《哀溺文》、《蝜傳》……這些寓言故事、諷刺小品更是生動(dòng)形象，含意深遠(yuǎn)，不僅反映了某些社會(huì)問題，還起到了針貶時(shí)弊的作用。