唐宋八大家經典文章賞析·歐陽修《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘并序》原文|注釋|賞析

歐陽修

有蜀君子曰蘇君，諱洵，字明允，眉州眉山人也。君之行義，修于家，信于鄉里，聞于蜀之人久矣。當至和、嘉祐之間，與其二子軾、轍，偕至京師，翰林學士歐陽修得其所著書二十二篇獻諸朝。書既出，而公卿士大夫爭傳之。其二子舉進士，皆在高等，亦以文學稱于時。

眉山在西南數千里外，一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下。君之文，博辯宏偉，讀者悚然想見其人。既見，而溫溫似不能言，及即之，與居愈久而愈可愛，間而出其所有，愈叩而愈無窮。嗚呼，可謂純明篤實之君子也!

曾祖諱祐，祖諱杲，父諱序，贈尚書職方員外郎，三世皆不顯。職方君三子，曰澹，曰渙，皆以文學舉進士; 而君少，獨不喜學，年已壯，猶不知書。職方君縱而不問，鄉閭親族皆怪之?；騿柶涔?，職方君笑而不答，君亦自如也。年二十七，始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文辭。歲余，舉進士再不中，又舉茂材異等不中。退而嘆曰： 此不足為吾學也。悉取所為文數百篇焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年。乃大究六經、百家之說，以考質古今治亂成敗、圣賢窮達出處之際。得其粹精，涵蓄充溢，抑而不發。久之，慨然曰： 可矣。由是下筆，頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止。蓋其稟也厚，故發之遲;志也愨，故得之精。自來京師，一時后生學者皆尊其賢，學其文以為師法。以其父子俱知名，故號“老蘇”以別之。

初，修為上其書，召試紫微閣，辭不至，遂除試秘書省校書郎。會太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，使食其祿，與陳州項城縣令姚辟同修禮書。為《太常因革禮》一百卷，書成，方奏未報，而君以疾卒。實治平三年四月戊申也。享年五十有八。天子聞而哀之，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸于蜀。

君娶程氏，大理寺丞文應之女。生三子： 曰景先，早卒;軾，今為殿中丞直史館;轍，權大名府推官。三女皆早卒。孫曰邁、曰遲。有《文集》二十卷，《謚法》三卷。

君善與人交，急人患難，死則恤養其孤，鄉人多德之。蓋晚而好《易》，曰：“《易》之道深矣，汩而不明者，諸儒以附會之說亂之也;去之，則圣人之旨見矣。”作《易傳》，未成而卒。治平四年十月壬申，葬于彭山之安鎮鄉可龍里。

君生于遠方，而學又晚成，常嘆曰：知我者惟吾父與歐陽公也。然則非余誰宜銘。

銘曰：

蘇顯唐世，實欒城人。以宦留眉，蕃蕃子孫。自其高曾，鄉里稱仁。偉歟明允，大發于文。亦既有文，而又有子。其存不朽，其嗣彌昌。嗚乎明允，可謂不亡。

墓志銘是古代散文碑志體中的一種。碑志文因立碑處所與功用不同，常見的有記功碑、宮室神廟碑、墓碑文和墓志銘等幾類?！氨笔家娪凇秲x記·士昏禮》：“入門，當碑揖?！逼渥⒃疲骸皩m室有碑，以識日影，知早晚也?！绷頁抖Y記·祭義》云：“牲入麗于碑?！编嵶ⅲ骸胞惇q系也?！笨资瑁骸熬隣可霃R門。系著中庭碑也。”可見碑的起源頗古。但《釋名·釋典藝》中有歧見，以為“碑，被也。此本葬時所設也，施鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上。后人因焉，故建于道陌之頭，顯見之處，名其文，謂之碑也?！比~昌熾則把碑的產生限于東漢。其《語石》云：“凡刻石之文謂之碑，當自漢以后始。”并引證歐陽修《集古錄》跋云：“‘至后漢以后，始有碑文; 欲求前漢碑碣，卒不可得。’是則冢墓碑，自后漢以來始有也。”他把碑分為述德、銘功、紀事、纂言四大類。墓志銘是其中的一種。墓志銘為一底一蓋，凡兩塊方石，高寬不過二三尺之限。底刻志銘，蓋鏤標題，安厝于墓壙之中。志用散文，銘為韻文，略述死者世系、姓氏、生平、爵里、行狀，以期傳諸后世，防止墓地陵谷變遷，后人尤可識其行詣。因此，墓志銘又有“墓記”、“墓碣”、“葬志”、“埋銘”、“壙志”、“陰堂文”、“靈舍銘”等多種異稱。

歐陽修為蘇洵撰寫的這篇墓志銘是一篇迥異流俗之作。

與俗文不同的是，歐陽修文心巧構，選取了蘇洵在文學上的建樹與造詣落墨，因為老蘇終生未建大功勛業，其可傳者盡在文章之學，所以，歐文對他的品德、才華、學識極力推祟，從蘇洵少不更事、荒疏學業終而年壯發憤、大器晚成這一事情中，暢發出“其稟也厚，故發之遲; 志也愨，故得之精”的深沉感慨，精見卓識，啟人心智。文章不假藻繪，不事雕斫，平實道來，開篇即簡敘老泉生平，以“修于家”，“信于鄉里”，“聞于蜀之人久矣”，層層遞進，盛譽其君子“行義”。緊接著，以三蘇父子赴京應試“名動京師”，以至“蘇氏文章遂擅天下”為契機，展開對蘇洵的評騭。其間可敘之事繁冗，而盡納于尺幅之內，堪稱得史遷神髓之筆。蘇氏父子這一段非凡的經歷，古人多有詳載。其先，蘇洵曾拜謁出守成都的張方平，寫有《上張益州書》并獻上《權書》、《幾策》、《衡論》、《洪范論》等論文，深得張的激賞，待之以殊禮，并答應向朝廷舉薦。雅州知州雷簡夫也深敬蘇洵其人其文，在致書張方平時極力推薦蘇洵。三蘇父子帶著張方平等人的推薦信，欣然起程赴京，演出了一幕幕精彩動人的文壇佳話。果然，歐陽修一見蘇洵父子其人其文，“大稱賞”，“目為孫卿子 (荀子)”，并不記前嫌，修書致謝張方平，以為“所薦得人”。(李一公《東坡密語》) 并立即把蘇洵的文章呈獻朝廷，寫了《薦布衣蘇洵狀》，力主蘇洵可用，評價他是一位“辭辯宏偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也。”據曾鞏《蘇明允哀辭》可知：“歐陽修為翰林學士，得其文而異之，以獻于上。既而歐陽公為禮部，又得其二子之文，擢之高等。于是三人之文章盛傳于世?！睆埛狡健段陌采贡怼芬部捎∽C：“自是名動天下，士爭傳誦其文，時文為之一變，稱為老蘇?！边@些紛繁動情的往事，歷歷如昨，斯人已逝，在歐陽修的筆下，寫來十分簡練精當，驟然使人頓生欲見其人之想，而筆勢也由文及人，以“既見”、“即之”、“與居”層層鋪寫，分別用“溫溫似不能言”、“愈久而愈可愛”蓄勢，“間而出其所有，愈叩而愈無窮”對其博物洽聞、飽學足才深相推許，使蘇洵“純明篤實之君子”宛然在目，令人傾心折服，心焉向往。文如其人，文即其人，堪稱道德文章的儀范。

接下來，文脈折回敘述老泉的家世、行狀，初看似顯雜亂，實則前文以倒敘之筆，后文用跳脫之法，斷處皆續，文脈貫通。這種寫法頗似敘述完一件事情的結果，給人以鮮明的印象，回過筆來，以“先是”補敘事情始末。這一段補溯老泉發憤為學的文字，意在反襯蘇氏父子后來的“名動京師”并非事出無因，實為水到渠成之事。蘇洵“閉戶讀書”，寸陰是惜，經過幾次科場困頓，痛定思痛，從而潛心為學、發憤著文，這段經歷他在《上歐陽內翰第一書》中說得十分明白：“兀然端坐，終日以讀之者，七八年。方其始也，入其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然已明，”真真道出了其中的況味，悟出了個中的妙諦。其父職方君蘇序，深知少子抱璞而藏，有待雕斫，所以，對“獨不喜學”的蘇洵“縱而不問”，對鄉閭親族之怪“笑而不答”。由于老泉“大究六經、百家之說，以考質古今治亂成敗，圣賢窮達出處之際”，使其胸羅子史，雄視古今，厚積而薄發，“久之，慨然曰：‘可矣。’”張方平評論老蘇之文：“如大云之出于山，忽布天方，倏散無余;如大川之滔滔，東至于海源”(《文安先生墓表》)，頗具戰國縱橫家風;曾鞏之說堪稱定評：“煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也;其輝光明白，若引星辰而上也?！?《蘇明允哀辭》)所以，歐陽修在此文中說蘇洵“生于遠方，而學又晚成”，援筆為文，“頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”，并非過譽之詞。

志文記錄了蘇洵一生的著述頗豐，時有惠解，并以韻文為銘。蓋棺論定，“大發于文”，其一生業績，盡在文學。非特此也，“亦既有文，而又有子”，進而牽引出其子蘇軾、蘇轍。二人內受異秉，外現靈根，深受父訓，漱石礪齒，有其父珠玉在前，兄弟二人踵武其后，脫穎出世，雛風清聲，不同凡響。赴京應試，擢在高等，真可謂雙璧同輝，一時瑜亮。尤其是乃兄蘇軾，克紹其裘，后來居上，骎骎乎有遠過歐陽修之勢。歐陽修見了蘇軾的試卷，“以書語(梅)圣俞曰：‘老夫當避此人放出一頭地?！?蘇轍《東坡先生墓志銘》)，正應合了銘文中“其存不朽，其嗣彌昌”之言，若此，老蘇“可謂不亡”矣。歐陽修與蘇洵同氣相求，塤篪相應，對晚生后學誘掖擢薦不遺余力，做為春風時雨、表率群倫的一代宗師，這正是歐陽修桃李門墻，蔚然稱盛的原因。

碑志可視為傳記文學的一種，歐陽修在《論尹師魯墓志》中對此提出了“簡而有法”的原則。在《上王樞密求先集序》中力主“事信言文”，“不虛美，不溢惡”，這樣才能立言不朽，傳信后世。這是他一貫的主張，他自己也正是如此身體力行，躬與實踐的。這篇為蘇洵撰寫的墓志銘，故人已逝，黃壚之思當痛，然而，寫來平樸無華，簡潔得法，裕如為之，飽含感情而不溢露，表述死者一生行跡以史筆與文心相結合，抓住蘇洵一生中三個重點敷筆著墨——君子之行的道德，“涵畜充溢”的學問和著述豐贍的學識款款道來，使人感到蘇洵其人其文堪為一時之杰，師范足式。味澹始真，香清自永，正是這篇文章歷千古而如覿面，感人至深的原因吧。