《張孝祥·木蘭花慢》愛情詩詞原文與賞析

送歸云去雁，淡寒采、滿溪樓。正佩解湘腰，釵孤楚鬢，鸞鑒分收。凝情望行處路，但疏煙遠樹織離憂。只有樓前溪水，伴人清淚長流。霜華夜永逼衾裯，喚誰護衣篝? 念粉館重來，芳塵未掃，爭見嬉游! 情知悶來殫酒， 奈回腸、 不醉只添愁。 脈脈無言竟日，斷魂雙鶩南州。

大概是由于情韻幽馨綿邈的緣故吧，張孝祥的兩首《木蘭花慢》(“送歸云去雁”及“紫簫吹散后”)，歷來受到詞選家和詞評家的注目。南宋黃昇將其選入《中興以來絕妙詞選》，并分別加上“離思”、“別情”的題目。明代楊慎稱道第一首說，“清麗之句，如‘佩解湘腰，釵孤楚鬢’，不可勝載”。(《詞品》)清代賀裳則推重第二首：“升庵極稱張孝祥詞，而佳者不載，如‘夢時冉冉醒時愁，擬把菱花一半，試尋高價皇州’，此則壓卷者也。”(《皺水軒詞筌》)按，加上“離思”、“別情”的題目，而不明究竟誰同誰離別，他們之間有什么關系，仍等于無題;對于《花庵》、《草堂》謬加詞題之陋習，陳廷焯、王國維在詞話中已痛加指斥，甚至謂“詞有題而詞亡”。楊、賀等光從表面賞其清辭麗句，也未能揭示其內在深蘊。推為壓卷，卻沒有指出好在哪里，就不足以服人。1971年，孝祥長子張同之夫婦墓在江浦縣(今屬江蘇南京)發現，出土文物中各有墓志一方。這才幫助我們肯定孝祥和同之的父子關系;同時根據《念奴嬌》(“風帆更起”)詞及其他資料，揭開幾百年來人所未知的孝祥和同之生母李氏一段愛情悲劇(詳見1979年宛敏灝撰《張孝祥研究中的幾個問題》，載《文藝論叢》第十三輯)。本事既明，于湖詞中一些涉及愛情長期以來認為迷離惝恍的作品，也就可以得到確實的解說。

原來在金兵攻宋越淮南下時，人民紛紛渡江避難，張、李兩家也不例外。其后孝祥與李氏在客中相識以至同居，并于紹興十七年(1147)生下同之。紹興二十四年廷試，高宗擢孝祥為進士第一，間抑考官預定第一之秦檜孫秦塤為第三。唱第后，檜黨曹泳揖孝祥于殿庭請婚，孝祥不答。于是檜黨誣陷其父張祁有反謀，下獄。不久檜死才得釋放。孝祥與李氏原僅同居關系，此時更不便公開出來。只得在紹興二十六年另娶仲舅之女時氏為妻，于是迫不得已與李氏分離。大約彼此商定以李氏要學道為名，回到她故鄉桐城的浮山。這年重九前夕，孝祥在建康(今江蘇南京)送李氏和九歲的同之溯江西去。這首詞，就是送別李氏后不久繼《念奴嬌》而作。

上片寫既別情境。起筆二句，是遠望之景。“歸云去雁”，喻李氏已離開自己遠歸了。只剩下嫩寒時節的滿天秋色，留給佇立溪樓之上的詞人。次三句追思話別時難堪的情景。解佩分釵，寫臨別互贈信物。前句自謂，用楚辭《湘君》“遺予佩兮澧浦”語意;后句則以釵留一股去描述李氏的凄惻神情。“鸞鑒分收”用南朝陳末徐德言與妻樂昌公主離別時，破其鏡各執一半的故事(見唐孟棨《本事詩·情感》)。這只有用指夫婦被迫分手才恰切，就更清楚地暗示事情的悲劇性。此時再次凝情遙望去路，但見疏煙遠樹，織成一片離憂。愁緒萬端，不可解脫，盡在“織”之一字中寫出。歇拍二句，寫低頭所見所感。自己滴不盡的清淚，只有樓前的溪水相伴長流，這是多么寂寞痛苦啊!

下片用想象造境。換頭五句，實際上是以第三句的“念”作領字，全是預想今后自己的凄涼光景。秋深夜永，霜寒侵被，有誰替自己護理衣篝?薰衣暖被，事必躬親，具見李氏過去對詞人的溫柔體貼。而在相念中數及此日常生活瑣事，益見追維往昔，事無巨細，無不在縈懷相憶之中。當他重到同住的舊館，芳蹤如在而人已杳，悲從中來，哪里還有娛樂的心情! (“爭見”陶本作“爭忍”)這一描寫，也表明兩人相處的歡樂。本是預想未來的孤苦，卻層層翻出過去的美滿，就更襯出此時之難堪。詞情至此，如再平鋪直敘下去，便流于呆板。故以“情知”兩字把詞筆改從對方來進一步描寫。“情知”略與“料得”意近，比“明知”、“深知”、“遙知”等含蘊豐富得多。由于相知之深，他可以肯定李氏在苦悶的時候是借酒澆愁。怎奈“酒入愁腸，化作相思淚”(范仲淹《蘇幕遮》)非但不醉，且是愁上加愁。以此“腸一日而九回”(司馬遷《報任少卿書》)倍增心靈所擔荷的痛苦。這樣的生離，又何異于死別! 結尾回承上片溪樓凝望，相信李氏也和自己一樣，“倚闌干處，正恁凝愁。”但深知不可能是“誤幾回、天際識歸舟”(柳永《八聲甘州》)而是作一種神仙傳說的希冀。癡望他也能如仙人王喬每朔望從葉縣到洛陽，化舄為鳧從東南飛來。因須仄聲字，故改鳧為鶩。“南州”，泛指南方的州郡。李氏所在的浮山在江北，建康、臨安皆在其東南，故稱為南州。“斷魂雙鶩”，實際是懷人;“脈脈無言竟日”，也是作者自白。這樣以神仙傳說作結，不但與李氏學道的身分符合，更能將彼此無可奈何的心情融為一體表達出來，韻味雋永。