王越《隆中十景》

王越能文能武，著有《襄敏集》，詩文有河朔激壯之音，他寫有《隆中十景》《三賢祠》《襄陽懷古》等詠贊襄陽的詩歌，下面看《隆中十景》詩。

三顧堂

蜀主虛勞枉顧心，中原未復(fù)大星沉。

老夫記得少陵句，長使英雄淚滿襟。

這首詩歌首句說劉備三顧茅廬是“虛勞”，是枉顧心，并非譏諷劉備，并非說劉備白忙乎一場(chǎng)，而是著眼于下句所說的中原未復(fù)，孔明辭世，正是因?yàn)榭酌魑茨芡瓿纱髽I(yè)，中道去世，才讓詩人感到劉備三顧茅廬是虛勞一場(chǎng)，其中隱含著天不佑人的惋惜之情。或許是這種痛惜遺憾之情令詩人無以言表，或許是杜甫的詩句最能代表歷代文人對(duì)孔明的痛惜之情，詩人最后以杜甫的成句“長使英雄淚滿襟”結(jié)詩。

六角井

一脈深沉起臥龍，風(fēng)云未遂濟(jì)時(shí)功。

古今多少英雄淚，盡在先生此井中。

與吳綬《六角井》詩歌重在寫景不同，本詩重在抒情。海有海龍王，井有井龍王，詩人由六角井，想到井龍王，由井龍王想到號(hào)稱“臥龍”的諸葛亮，龍有超凡本領(lǐng)，然而諸葛亮卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，大業(yè)未成，不禁令人唏噓感嘆。后兩句“古今多少英雄淚，盡在先生此井中”將井水說成是英雄們的淚水，可見痛惜之深，之多，之久。

古柏亭

錦官城外柏森森，幾度曾歌梁甫吟。

今日亭前見顏色，風(fēng)霜不改歲寒心。

首句化用杜甫詩句，成都舊有大城、小城，小城古為掌織錦官員之官署，因稱“錦官城”，后用作成都的別稱，杜甫《蜀相》寫道：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。”此處化用杜甫詩句，既寫柏樹之茂盛，又喻諸葛亮浩氣長存。尾句化用孔子名言，夸贊諸葛亮的忠貞。

躬耕田

春草離離鎖暮煙，英雄人去幾千年。

自從伊尹耕莘后，只有隆中一片田。

這首詩歌首句寫景：躬耕田上，春色曠遠(yuǎn)，暮煙籠罩，流露出的不是春恨，而是悲情。次句“英雄人去幾千年”，大有物是人非、田在人亡的悲感。三四句意思是說自商朝伊尹之后，能與之比美的人就只有隆中躬耕田的主人諸葛亮了。伊尹，商湯大臣，是湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀。將諸葛亮的隆中隱居比作伊尹，將諸葛亮的治國才能比作管仲，是歷代文人的普遍共識(shí)。

梁甫巖

寂寂云巖草樹深，不求聞達(dá)自長吟。

先生此去無遺響，更有誰知晏子心。

該詩句句突出“不聞不知”的悲情。首句寫云巖“寂寂”，被草樹深掩，默默無聞；次句寫諸葛亮當(dāng)年隱居于此，不求聞達(dá)；第三句寫諸葛亮離去后的“無遺響”，同樣不聞；第四句寫無人理解諸葛亮好為梁甫吟的志向，還是不聞不知。全詩四句在否定語意中寄托著對(duì)諸葛亮壯志未酬的惋惜之情。

抱膝石

慨想先生抱膝時(shí)，滿懷幽意有誰知。

于今一片蒼苔石，勝似襄陽墮淚碑。

據(jù)《諸葛亮傳》裴松之注載，諸葛亮當(dāng)年隱居隆中時(shí)，抱膝長吟，“時(shí)人莫之許”，只有少數(shù)知心朋友了解諸葛亮的志向，所以該詩前兩句“慨想先生抱膝時(shí)，滿懷幽意有誰知”，倒也符合事實(shí)，然而作者作詩的用意不在此，而是在于指出這片蒼苔石經(jīng)過諸葛亮抱膝長吟，就像墮淚碑一樣聞名天下。

老龍洞

洞門風(fēng)雨水深寒，天巧潛通石眼寬。

說與世人渾不信，臥龍猶在此中蟠。

這首詩題詠老龍洞景點(diǎn)，前兩句寫景，寫老龍洞泉水清涼，潛通地里，巧奪天工。后兩句“說與世人渾不信，臥龍猶在此中蟠”，在淡語中寄托著深情，與我們常說的某某人活在我們心中是一個(gè)道理，而臥龍與老龍洞都有一個(gè)“龍”字，所以此詩句的深情表達(dá)更顯自然。

小虹橋

碧水溪流若掌平，一泓放出水云清。

昔時(shí)躍馬思玄德，曾向小虹橋上行。

與《三顧堂》《六角井》《古柏亭》等詩的感情濃烈、極富抒情性不同，這首詩寫景優(yōu)美，抒情平穩(wěn)，在寫景遙思中透出淡淡的喜悅之情。

半月溪

一曲溪流幾許深，三分事業(yè)已消沉。

水光依舊清如鏡，照見武侯忠義心。

將吳綬與王越的《隆中十景》詩作一比較，不難發(fā)現(xiàn)，吳綬十首詩多寫景，所抒之情，多是文人的逸趣，而王越十首詩多言志，所抒之情，多是壯士的豪氣，原因在于吳綬是文士，而王越是武將。單說這半月溪，吳綬看到的是“月照玻璃缺，水涵玉玦浮”的詩意，而王越看到的卻是“武侯忠義心”。同樣的景物，不同的人看出的內(nèi)涵不同，感受也不同。

野云庵

萬疊云深掃不開，半星無處著塵埃。

就中結(jié)個(gè)茅庵子，只許清風(fēng)明月來。

王越的詩文，多河朔激壯之音，而此詩卻寫得語淡情幽。首句“掃”字頗顯靈機(jī)，云彩當(dāng)然不能掃，但讀詩不可僅憑邏輯推理，讀詩要靠想象，“掃不開”形象地寫出了云的飄動(dòng)，云的散了又聚，而且照應(yīng)下一句無半星塵埃之意。尾句的“只許”一詞也用得好，用“清風(fēng)明月”襯托僧舍的隱逸情調(diào)十分常見，而該詩用上“只許”一詞，既不影響用清風(fēng)明月烘托野云庵，又顯得靈動(dòng)活潑。

吳綬和王越的《隆中十景》詩有著重要的意義，第一，它顯示出在成化年間時(shí)，隆中景點(diǎn)的建設(shè)已成規(guī)模，所以才有了十景之說。第二，這些詩歌為后世隆中景點(diǎn)的重建提供了參考依據(jù)。弘治二年（1489年），襄陽王朱見淑在隆中修建自己的陵墓，毀掉諸葛草廬，遷走隆中書院，驅(qū)民封山，隆中景點(diǎn)蕩然無存，但“隆中十景”至今還有，都是后世人們根據(jù)文獻(xiàn)的記載和吳綬、王越詩歌的描述，予以重建的。

思考與練習(xí)

1．實(shí)地參觀吳綬、王越《隆中十景》詩中描寫的景點(diǎn)，在實(shí)地感受詩歌的魅力。

2．搜集其他描寫隆中的詩歌，并試著賞析搜集來的作品。

附錄

隆中書院記

明·吳綬

處有以定天下之規(guī)；出有以審天下之勢(shì)。不求有名，不得已而名立；不求有功，不得已而功存。百世之下，使人仰之若景星慶云者，其惟漢丞相武侯諸葛孔明一人而已。侯以王佐之才，輔帝室之胄于權(quán)奸得志之秋，公而忘私，國而忘家，盡心盡力不少休廢，信大義于天下，而弗克濟(jì)其君以光復(fù)舊物，豈其智有所不足歟？蓋其所能者，人也，其所不能者，天也。於戲惜哉！始侯之居隆中，不過一韋布耳，抱膝長吟于草廬之中，雖自以管、樂為比，而時(shí)人莫之許也。及乎司馬子徽稱之，徐庶言之，先主枉駕而顧焉，至于再，至于三，待其誠至，然后誕敷心腹腎腸，建立大策，斷以三分鼎峙先見之規(guī)，訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告，有非機(jī)權(quán)譎詐，假公營私以逞奸權(quán)者可同日語。至于國勢(shì)既定，身兼將相，開誠心，布公道，約官從制，民夷寧謐，修王者之政，續(xù)大漢之統(tǒng)，孰有如侯者哉！先主既崩，遺詔之旨，非直托孤寄命而己，而侯竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死，弼亮后主。《出師》二表，忠貫日星，“不負(fù)陛下”，卒如其言。其視攘竊神器，不敢正名，以大惡遺子孫者，果何如哉！故侯之功出乎百世之上，侯之名昭乎百世之下，至于今讀當(dāng)年之志者，莫不斂衽起敬，舒氣解顏于侯，而攘袂奮襟，怒發(fā)沖冠于操也，忠義之在人心如此。侯之廟食于西川者，代有常典，而隆中故居，委在草莽。比予以流冗不逞，視師荊南道，出襄陽城西二十里間，見有所謂躬耕田者，有所謂六角井者，有所謂梁甫巖、抱膝石者，溪山環(huán)拱，極其佳勝，乃知武侯之隆中也。聞舊有書院，荒基廢址，璃璃殘甃，猶有存者，第無以考其廢置歲月。而傍隙地，則為緇流所據(jù)，造其景，慕其人，又豈能無憮然于懷者乎？因即其基而礲之，加結(jié)構(gòu)焉。像設(shè)于中，侑坐以云長、翼德二公，因名其堂曰三顧，原所自而著其跡也。堂之后，蔭茅為亭，而揭以古柏，因所自而昭其節(jié)也。復(fù)鏟山石，繞以周垣，庶幾妥靈揭又，為邦人具瞻，高山景行，以作其忠義。后之君子，嗣而葺之，俾永永無替，則予之志也。故概論之，而識(shí)其歲月如左云。

——《正德襄陽府志》卷十五

襄陽懷古

明·王越

衰柳斜陽古大堤，秋風(fēng)禾黍習(xí)家池。

小兒不唱攔街曲，過客猶尋墮淚碑。

左傳鑄成元?jiǎng)P癖，唐音刊盡浩然詩。

興亡多少傷心事，只有襄山漢水知。

——《黎陽王太傅詩文集》

解佩亭

明·王越

江亭己丘墟，解佩人何在？

獨(dú)立悄無言，吾儒不語怪。

——《黎陽王太傅詩文集》

三賢祠

明·王越

步入三賢祠，凜然有生氣。

我非拜楚臣，特拜古忠義。

——《黎陽王太傅詩文集》

浩然亭

明·王越

不必登其亭，何勞問其像。

先生千古心，盡在唐音上。

——《黎陽王太傅詩文集》