巴人歌謠情凄婉劉郎竹枝軼絕塵

在美麗富饒的湘、鄂、渝、黔毗邊的武陵山地區(qū)，就是湖南省西湘西苗族自治州的永順、龍山、保靖、桑植、古丈等縣；湖北省恩施土家族自治州的恩施、利川兩市及建始、巴東、宣恩、來(lái)鳳、咸豐、鶴峰6縣，宜昌市的五峰縣；重慶市的酉陽(yáng)、秀山、黔江、石柱、彭水等縣。兩千多年以來(lái)，一直繁衍生息著一個(gè)自稱(chēng)“畢滋卡”或“必際卡”（意為土生土長(zhǎng)的人）的少數(shù)民族——土家族。這就是歷史上所說(shuō)的“巴人”。

古代巴人能舞善歌。最早關(guān)于巴人善歌的記載是“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的故事。劉向《新序·宋玉對(duì)楚威王問(wèn)》記：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，國(guó)中屬而和者千人。其為《陽(yáng)陵采薇》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中屬而和者，數(shù)十人而已也……是以其曲彌高，其和彌寡。然則《陽(yáng)春》所從來(lái)亦遠(yuǎn)矣。”其意是《下里巴人》通俗易唱，因而應(yīng)和者甚多，可許正因?yàn)榇硕鴱V為流傳，長(zhǎng)期傳唱。

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》描述巴地歌謠風(fēng)格：“民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流。故其詩(shī)曰：‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒罰谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。’其祭祀之詩(shī)曰：‘惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享把孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來(lái)格。’”書(shū)中還記載：“漢安帝時(shí)，巴郡太守連失道，國(guó)人風(fēng)之曰：‘明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親。’”這些歌謠以古樸的風(fēng)調(diào)反映出當(dāng)時(shí)巴郡的社會(huì)面貌，是“詩(shī)可以怨”的體現(xiàn)。

閑話少講，只道唐初盛期向中期過(guò)渡時(shí)的一位大詩(shī)人杜甫，他使竹枝詞作為一種文體開(kāi)始在文壇活躍起來(lái)，起到首推作用。

安史之亂的流亡道路開(kāi)闊了杜甫的視野。永泰元年（765年）初夏，杜甫攜帶妻子兒女，從成都乘船東下，大歷元年（766年）四月到達(dá)夔州。杜甫在夔州住有一年零八個(gè)月，直到大歷三年（768年）正月離開(kāi)。在夔州，杜甫的身體時(shí)好時(shí)壞，瘧疾、肺病、風(fēng)痹、糖尿病都不斷地纏繞著他，最后牙齒落下一半，耳也聾了，幾乎成為一個(gè)殘廢的老人。在這種情形下，杜甫共寫(xiě)下430余篇詩(shī)，占他全集詩(shī)的2/7，而且其中有不少的長(zhǎng)篇，這是一個(gè)創(chuàng)作豐富的時(shí)期。

杜甫在這一時(shí)期所寫(xiě)的《夔州歌》十首，雖沒(méi)有冠竹枝之名，卻與后世的竹枝詞并無(wú)二致。清翁方綱云：“杜公雖無(wú)竹枝，而《夔州歌》之類(lèi)，即其開(kāi)端。然而吞吐之大，則非但語(yǔ)《竹枝》者所敢望也。”

《夔州歌》首章詩(shī)云：“中巴之東巴東山，江水開(kāi)辟流其間。白帝高為三峽鎮(zhèn)，瞿塘險(xiǎn)過(guò)百牢關(guān)。”第一句刻畫(huà)夔州形勢(shì)，點(diǎn)明其在三巴之中巴東，為東巴郡的巴東山。詩(shī)句七字皆平聲，一字一頓，顯然是刻意勾勒其險(xiǎn)峻，為七絕中一奇句。第二句仍是拗句。寫(xiě)江水涌流山峽之中。第三、四句分承山水，白帝城高高地鎮(zhèn)住三峽，瞿塘峽水流激蕩，險(xiǎn)情則超過(guò)百牢關(guān)。兩句為對(duì)句，又合律，以顯示杜詩(shī)絕句的變化多樣。

第二首即景抒懷，詩(shī)云：“白帝夔州各異城，蜀江楚峽混殊名。英雄割據(jù)非天意，霸主并吞在物情。”寫(xiě)白帝城在夔州之東，瞿塘峽雖在蜀境，又與楚峽混名。前兩句實(shí)寫(xiě)山川形勢(shì)。第三、四句則寫(xiě)歷史上有公孫述、劉焉之據(jù)險(xiǎn)割據(jù)，然實(shí)非上蒼原意。而真正的王業(yè)則在于順乎物情、民心，表現(xiàn)出作者的政治理想。

第三首承第二首之英雄霸王再早述之，詠古嘆今，承前啟后。詩(shī)云：“群雄競(jìng)起問(wèn)前朝，王者無(wú)外見(jiàn)今朝。比訝漁陽(yáng)結(jié)怨恨，元聽(tīng)舜日舊簫韶。”第一、二句古今異勢(shì)，以往朝代群雄憑險(xiǎn)割據(jù)，今朝則大唐統(tǒng)一環(huán)宇。第三句突轉(zhuǎn)，寫(xiě)安祿山從幽冀叛亂南下，第四句暗寫(xiě)玄宗入蜀，仍可聽(tīng)到舜日的簫韶之音，意在婉而寓諷。

第四首寫(xiě)夔州周遭的山川景色物產(chǎn)。詩(shī)云：“赤甲白鹽俱刺天，閭閻繚繞接山巔。楓林橘樹(shù)丹青合，復(fù)道重樓錦繡懸。”首句寫(xiě)紅白兩山峰剌入云天，色彩絢麗，姿勢(shì)峻拔，極言山高山美。第二句寫(xiě)人煙稠密，家屋環(huán)繞，直接邊到山頭。第三句寫(xiě)樹(shù)木之美，楓紅桔綠，宛如丹青裝飾。第四句逶迤向上的山道重重疊疊，通向山腰間一幢幢房屋，配以楓紅桔綠，如懸掛著的一幅錦繡。全篇寫(xiě)自然與人工妙合無(wú)垠。

第五首寫(xiě)江口兩地的景色。詩(shī)云：“瀼東瀼西一萬(wàn)家，江北江南春冬花。背飛鶴子遺瓊?cè)铮喑螟D雛入蔣牙。”首句寫(xiě)瀼東瀼西人煙之稠密。第二句是寫(xiě)長(zhǎng)江兩岸四季開(kāi)花。第三、四句分寫(xiě)天上和水邊。天空有紛飛的鶴群，羽毛落下，猶如白花；而水邊鳧雛相互追逐，藏身在菰葉之中。全篇?jiǎng)屿o結(jié)合，安排妥帖，而以拗體出現(xiàn)，尤顯奇特。

第六首寫(xiě)水利。詩(shī)云：“東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。”首句寫(xiě)東屯稻田之多。第二句寫(xiě)東屯北有澗水育青苗，極言兩處有水灌溉稻田，民受其利。第三句實(shí)寫(xiě)，晴天處處可以閑看白鷗在在水中浴沐。第四句虛寫(xiě)，引出《高唐賦》關(guān)于神女的故事：“旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”

第七首寫(xiě)水路交通之便。詩(shī)云：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢(qián)高浪中。”第一、二句寫(xiě)西蜀東吳的鹽麻貨物交流，均依賴于這條長(zhǎng)江水道，裝很多貨物的船行速若風(fēng)一樣快。第三、四句寫(xiě)川峽一帶的舵手、篙師、纖夫能自找樂(lè)子，長(zhǎng)歌不斷，偶爾還在船上玩玩賭錢(qián)的游戲。

第八章是對(duì)咸陽(yáng)生活的回憶，詩(shī)云：“憶昔咸陽(yáng)都市合，山水之圖張賣(mài)時(shí)。巫峽曾經(jīng)寶屏見(jiàn)，楚宮猶對(duì)碧峰疑。”看到眼前的景色，讓我想起咸陽(yáng)市場(chǎng)畫(huà)攤上賣(mài)的山水畫(huà)屏。眼前的巫峽曾在畫(huà)屏中出現(xiàn)，卻不知道畫(huà)中的楚宮在先前青山綠嶺的何處？

第九首寫(xiě)夔州古跡諸葛亮祠，詩(shī)云：“武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼。”首句“武侯祠不可忘”，實(shí)則是要人們不要忘記偉人諸葛亮。祠內(nèi)參天的松柏正是諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”精神的寫(xiě)照。而眼前，連年的戰(zhàn)亂使得民不聊生。走進(jìn)祠中雖酷暑的夏日，因有松柏庇蔭，使人感到?jīng)鏊抵溉绻兄T葛亮在世，這樣的干戈則可以平息。

第十首綜述夔州景物，有想象，有實(shí)寫(xiě)。詩(shī)云：“閬風(fēng)玄圃與蓬壺，中有高堂天下無(wú)。借問(wèn)夔州壓何處，峽門(mén)江腹擁城隅。”前兩句以在西邊的閬風(fēng)、玄圃，東邊的蓬壺仙境，和高唐居中，天下所無(wú)之處來(lái)與夔州作比較，來(lái)突出夔州的地位。第三句以反問(wèn)句的形式出現(xiàn)，那么，夔州究竟怎樣呢？第四句即景急收，畫(huà)面突出，是峽門(mén)、長(zhǎng)江，把城隅擁抱起來(lái)，夔州亦更加美麗絕倫。

縱觀以上十首，清代楊倫在注《杜甫鏡銓》卷十三中說(shuō)：“十首亦竹枝體。”楊氏的這一說(shuō)法為后人所廣泛接受，如南京師范大學(xué)教授、唐代研究者金啟華亦指出：“十首皆竹枝體，自是老境。”尤其是第五首、第六首，既已為長(zhǎng)期研究唐代文藝的任半塘先生指出，與劉禹錫《竹枝詞》相近。

大歷三年（768年）正月中旬，杜甫東下江陵，接著到公安。江陵、公安乃楚之地。這里早就盛行唱竹枝。顧況（約725—約814年）曾寫(xiě)過(guò)一首《早春思?xì)w，有唱竹枝歌者，坐中下淚》：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何。”記述楚人在江邊齊唱竹枝詞的情景。

從杜甫一生所創(chuàng)作的詩(shī)歌看，他尚未有意識(shí)地創(chuàng)作竹枝詞。杜詩(shī)雖然與竹枝詞具有一定的相似性，并不能將兩種不同的文體畫(huà)等號(hào)。但與竹枝詞相似的杜詩(shī)在其創(chuàng)作數(shù)量中卻占有一定的比例。武漢竹枝詞研究專(zhuān)家吳艷榮在提出“文人創(chuàng)作竹枝詞，其首事之功歸于誰(shuí)”的問(wèn)題后，舉出張琴、李良品的推論。張琴認(rèn)為，將杜甫的《夔州歌》作為文人竹枝詞的濫觴是合乎實(shí)際的，劉禹錫、白居易的竹枝詞創(chuàng)作則標(biāo)志著文人竹枝詞的興起。李良品得出結(jié)論的理由有四：一是從時(shí)間上講，杜甫的《夔州歌》早于劉禹錫的《竹枝詞》50余年；二是從內(nèi)容上看，杜甫的《夔州歌》與劉禹錫的《竹枝詞》“泛吟風(fēng)土”的創(chuàng)作原則相符合；三是杜甫與劉禹錫都在夔州生活有較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)巴楚的歌謠耳濡目染并深受其影響；四是從語(yǔ)言、修辭和形式上看，《夔州歌》與《竹枝詞》極其相似。

將竹枝詞從巴楚民間引入文學(xué)殿堂并發(fā)揚(yáng)光大的，當(dāng)推唐代著名詩(shī)人劉禹錫。可以說(shuō)，竹枝詞是經(jīng)過(guò)劉禹錫的發(fā)掘、加工和創(chuàng)新，才得以廣為傳播并大放異彩的。

實(shí)際上早在劉禹錫來(lái)到巴山一帶之前，楚地已盛行竹枝詞。顧況有一首《早春思?xì)w，有唱竹枝歌者，坐中下淚》：“渺渺春生水波，楚人齊唱竹權(quán)歌。與君皆是思?xì)w客，拭淚看花奈老何。”記述楚人在江邊唱竹枝詞的情景。劉商（生年不詳，卒于808年前）《秋夜聽(tīng)嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌》中有這樣的句子：“巴人遠(yuǎn)從荊山客，回首荊山楚云隔。思?xì)w夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風(fēng)多。曲中歷歷敘鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)思綿綿楚詞古。”唐貞元十五年（799年）進(jìn)士張籍在《送枝江劉明府》中反映出竹枝詞在楚地盛行的情況。詩(shī)云：“老著青衫為楚宰，平生志業(yè)有誰(shuí)知。家僮從去愁行遠(yuǎn)，縣吏迎來(lái)怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應(yīng)過(guò)碧澗早茶時(shí)。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝。”這“一路唯聞唱竹枝”，即可知當(dāng)時(shí)竹枝歌在楚地歌唱之盛。

劉禹錫（772—842年），字夢(mèng)得。《唐才子傳》稱(chēng)其“善詩(shī)，精絕。與白居易酬謝唱頗多，嘗推為‘詩(shī)豪’，曰：‘劉君詩(shī)在處，有神物護(hù)持。’他有兩次被貶為連州刺史，一次任夔州刺史的經(jīng)歷。一次是憲宗即位之后，未到任而再貶為朗州司馬；一次是元和十年（815年）回京后因作《玄都觀看花詩(shī)》而被貶為連州刺史。長(zhǎng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州刺史。”

劉禹錫參與當(dāng)?shù)赝寥说摹百缔o”創(chuàng)作，仿效屈原《九歌》之制，作竹枝詞，教巫祝歌唱，以迎送鬼神。當(dāng)時(shí)朗州一帶溪洞土著所歌，大多是劉禹錫所為作的詞。劉禹錫受到屈原為代表的楚文化及《九歌》的影響，倚其聲，仍其九篇之形制，創(chuàng)作的竹枝詞，遺憾的是沒(méi)有留存下來(lái)。

劉禹錫以竹枝詞命名的作品，現(xiàn)在流傳下來(lái)的僅11首。

《竹枝詞》二首：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。

今朝北客思?xì)w去，回入紇那披綠羅。

第一首竹枝詞是一首情歌。首句以視覺(jué)來(lái)寫(xiě)情竇初開(kāi)的女子眼中所見(jiàn)景物。春天來(lái)了，沿江兩岸楊柳青翠，江面風(fēng)平浪靜。一片碧水澄清，這是一幅多么美麗的春江景色圖啊！它既呈現(xiàn)出風(fēng)景的色彩美，也反映出靜態(tài)美。第二句寫(xiě)少女聽(tīng)到江面上傳來(lái)小伙子的悠揚(yáng)歌聲，語(yǔ)似平淡，實(shí)則含有豐富的內(nèi)容。它是詩(shī)中關(guān)鍵的一句，有了它，才有了下文的發(fā)展。對(duì)歌是一種傾訴愛(ài)情的方式，歌者有意，聽(tīng)者有心。這歌聲勾引這少女心潮起伏，思萌情發(fā)，而此時(shí)的她，心理是微妙而復(fù)雜的，正如春天天氣亦晴亦雨，多所變幻。這小伙子的歌聲，你說(shuō)是無(wú)情嘛，又似乎有情；你說(shuō)有情吧，又似乎無(wú)情。

第二首竹枝詞是寫(xiě)的思鄉(xiāng)情。楚水巴山，瀕臨長(zhǎng)江，這里四季多雨，江雨連綿。生長(zhǎng)在巴楚的人，都能唱自己的民間歌曲，如頗具地方色彩的勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)，藉以減輕疲勞。看到這景情，燃起作者這位北方客的思鄉(xiāng)情。他索性披上雨具，將自己融于歌舞的人群中去，沉浸在踏歌的和聲之中，以解積于心中的濃郁而沉重的鄉(xiāng)愁。

長(zhǎng)慶元年（821年）冬，劉禹錫被任為夔州刺史。到任時(shí)正值第二年正月，便作出《竹枝詞》九首。其序云：“四方之歌，異音而同樂(lè)。歲正月，余來(lái)建平，里中兒歌竹枝，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖佇不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、澳之艷音。昔屈原居湘、沅間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作竹枝九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。”此處，作者描繪出歌《竹枝》時(shí)的具體情形及《竹枝》的地方特色。注意到竹枝詞的情感特征，“雖傖佇不可分，14而含思宛轉(zhuǎn)”，很適合表達(dá)怨情。另一方面，說(shuō)明劉禹錫的創(chuàng)作受到屈原《九歌》的直接啟發(fā)。劉禹錫是要把心中因再次被往惡地而產(chǎn)生的有同于當(dāng)年屈原遭讒招嫉往楚地的那種“騷怨”情緒，借助于含思幽怨的竹枝歌向外界表達(dá)和宣泄。因此在劉禹錫的創(chuàng)作中，常常會(huì)出現(xiàn)屈原的影子。如“靈均何年歌已矣，哀謠振揖從此起。……曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。”“惟有九歌詞數(shù)曲，里中留與賽蠻神”。劉禹錫的《竹枝詞》在情感和心理機(jī)制上仍是以抒發(fā)“騷怨”為主的，不僅能“俾善歌者飏之”，更重要的可以據(jù)此體會(huì)到唐時(shí)巴楚一帶的風(fēng)俗民情。讓我們一首首地來(lái)欣賞這《竹枝詞》九首：

其一曰：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。

這首竹枝詞理解比較簡(jiǎn)單。前兩句寫(xiě)景，后面兩句抒情。山上是青青的春草，山下則看得見(jiàn)清澈的蜀江水。這兩句暗示著詩(shī)人的鄉(xiāng)情。古詩(shī)中有“青青河畔草”的句子，常常引發(fā)出對(duì)親人的思念之情。江水清澈，纏綿婉轉(zhuǎn)，詩(shī)人觸景生情。又聽(tīng)見(jiàn)有本地人“上來(lái)歌一曲”，未免更加觸動(dòng)鄉(xiāng)情。“南人”即楚人，他們唱的就是竹枝詞，里面滿是故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，聞聽(tīng)詩(shī)歌的詩(shī)人自然也會(huì)想到自己家鄉(xiāng)的人物、房舍、河流、物產(chǎn)等。“北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情”是詩(shī)人努力壓抑自己的情感，但越是這樣勸慰自己，說(shuō)不要想家，就越想得厲害；鄉(xiāng)情觸動(dòng)，不能自已。

其二曰：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

紅花綠水渲染出巴楚的明媚春色，象征著女子熱烈的愛(ài)意和似水的柔情。托物起興，吐露出少女對(duì)郎情易衰的憂慮和漾在心頭的淡愁，韶華易逝、失去愛(ài)情的擔(dān)憂。

其三曰：

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。

橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。

這首竹枝詞是寫(xiě)巴楚百姓相聚賽歌的場(chǎng)景。后兩句把景與人的活動(dòng)場(chǎng)面巧妙融為一體，使賽歌場(chǎng)面在美景映襯下更加迷人。用“人來(lái)人去”突出參與者多與場(chǎng)面的熱烈。

其四曰：

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書(shū)一紙，信在成都萬(wàn)里橋。

丈夫在外音信杳無(wú)，空守閨房的年輕妻子只好托“江頭蜀客”給她丈夫捎信，并再三叮囑他就在“成都萬(wàn)里橋”。后兩句把女子又氣又擔(dān)心的復(fù)雜心態(tài)刻畫(huà)得惟妙惟肖，淳樸、真摯的人情美也通過(guò)女子生動(dòng)傳達(dá)。

其五曰：

兩岸山花似雪開(kāi)，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。

這首竹枝詞是寫(xiě)結(jié)伴踏青的場(chǎng)景。除美酒之外，也少不了“山花似雪開(kāi)”的美景襯托，充滿著濃濃的鄉(xiāng)風(fēng)民俗之氣。

其六曰：

城西門(mén)前滟滪堆，年年波浪不能摧。

懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。

詩(shī)人用“滟滪堆”的堅(jiān)固，表達(dá)理想的執(zhí)著。同時(shí)，他將人心與石對(duì)比，凸顯出人心易變，難以捉摸。

其七曰：

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。

長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

這首竹枝詞用“瞿塘十二灘”的難行，暗示自己人生道路的艱難，命運(yùn)的多舛。詩(shī)人再次將人心與水對(duì)比，無(wú)事生非。

其八曰：

巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。

個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。

巫峽、蒼茫煙雨、凄清猿啼，這些景色及風(fēng)物，勾起詩(shī)人的思鄉(xiāng)情，也寄托著詩(shī)人心中的不平和憤激，連聞到猿啼已經(jīng)不知哀傷了，詩(shī)人早已肝腸寸斷。

其九曰：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

刻畫(huà)出勞作場(chǎng)景，因居住在高處，交通不便，生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋，在如此惡劣的自然條件下，辛勤勞作，粗獷中不乏質(zhì)樸，艱難中更見(jiàn)美麗。銀釧金釵是以飾物代人，指少數(shù)民族勞動(dòng)?jì)D女，長(zhǎng)刀短笠是以生產(chǎn)工具代人，指少數(shù)民族勞動(dòng)的男子，負(fù)是背的意思，因?yàn)樗谏较拢陨缴先思业膵D女不得不背水汲水。“燒畬”是用火燒田中雜草，當(dāng)作肥料，這是古代山地少數(shù)民族特有的耕作方式。這首竹枝詞不是一般地模山范水，不是著力于表現(xiàn)山水的容態(tài)精神，而是從中發(fā)掘出一種比自然美更為可貴的勞動(dòng)美、創(chuàng)造力的美，體現(xiàn)人的精神世界。

《竹枝詞九首》描寫(xiě)出巴楚山水風(fēng)俗和男女愛(ài)情，富于生活氣息。同時(shí)，詩(shī)中寄托有詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心情感，從而使山水風(fēng)物多出幾分靈動(dòng)之氣，也多出幾分內(nèi)蘊(yùn)和厚重。竹枝詞的體裁和七言絕句一樣。但在寫(xiě)作上，多用白描手法，少用典故，語(yǔ)言清新活潑，生動(dòng)流暢，民歌氣息濃厚。

劉禹錫的竹枝詞，在藝術(shù)上把賦、比、興融為一體，結(jié)構(gòu)上好用并善用迭詞和重迭的句式，表現(xiàn)手法上運(yùn)用以象征、雙關(guān)為主的多種手法，情感自然而幽怨，成為他謫文學(xué)后期創(chuàng)作的一種新體式。歷來(lái)、頗受人們好評(píng)。黃庭堅(jiān)稱(chēng)贊說(shuō)：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可獨(dú)步。”蘇軾在聽(tīng)到黃庭堅(jiān)詠劉禹錫《竹枝詞》第一章時(shí)，也喟然而嘆曰：“此奔軼絕塵，不可追也。”這正是：

巴楚歌謠世代傳，鄉(xiāng)風(fēng)民俗動(dòng)音弦。

劉郎隨意鄉(xiāng)歌唱，始有文壇茂竹篇。