劉氏貞節坊

慈城尚志路有一座明代貞節坊，該坊為表彰馮有經的母親劉氏而建。

馮有經（1566—1615），萬歷十七年（1589）進士，曾經給萬歷帝的太子朱常洛當過九年老師，于萬歷四十三年（1615）去世，終年五十歲。朱常洛（1582—1620）也就是明光宗，萬歷帝的長子，生來不討萬歷帝喜歡，十九歲才勉強被立為太子，擔驚受怕二十年，繼承皇位后只過了一個月就駕崩了。

有經去世后，同鄉楊守勤（1566—1620）寫有《奉議大夫左春坊左庶子兼翰林院侍讀馮孝子源明先生行狀》，敘述他的生平。守勤是萬歷三十二年（1604）的狀元，也給太子當過老師。守勤考中狀元不久，即回鄉為母丁憂三年，任東宮講官當在萬歷三十五年（1607）之后。縣志記載，守勤上課時，太子“每為竦聽”，好像有點怕他這個老師。相比之下，還是有經與太子的關系更親近一些。

有經還有一位大名鼎鼎的門生錢謙益（1582—1664），萬歷三十八年（1610）進士，清初文壇領袖。謙益在有經去世多年后撰有《慈溪馮氏先塋節孝碑記》，講述有經家族三代人的慈孝故事，碑文約1700字，大意是說：

有經的先祖馮叔和，五代之際為吳越國尚書，入宋后歸隱慈溪。有經的父親馮讃是叔和的二十六世孫，寓居北京，占籍錦衣衛，于嘉靖四十三年（1564）中順天鄉試舉人；繼配劉氏，也就是有經的生母。

馮讃是一位孝子，曾去很遠的地方教書，他賺來的錢原封不動地全部交給他的父母，自己沒有“小金庫”。他的繼妻劉氏，勤儉持家，也從不私下向丈夫要錢。馮讃去世時，劉氏才二十二歲，有經才五歲。馮讃臨終前指著年幼的兒子對劉氏說：“孩兒快出生時，我夢見一個老人對我說‘這是節婦的兒子，送給你當兒子’。倘若夢里的話能夠應驗，我死而無憾了。”言下之意，是希望劉氏為了孩子的將來，當一個節婦。劉氏當即“剺面絕食”，表示了守節的決心。

馮讃的遺愿和劉氏的決心，反映了封建禮教思想對人的束縛，但也不完全是。當時社會并未絕對禁止改嫁，但輿論普遍認為改嫁是一種恥辱，會連累兒女被人瞧不起；反之，撫孤守節可以光耀門庭，有時宗族和官方也能為節婦提供生活援助，從而為兒女的成長提供有利條件。因此，劉氏守節更多的是在為兒女著想，是母親慈愛的一種體現。

馮讃去世后，因家境貧困，劉氏只能將丈夫的靈柩暫寄于娘家墓地，自己帶兒子回娘家居住。這時，馮讃的大哥居然還拿著祖上留下的債務要求孤兒寡母分擔；劉氏本可以拒絕，因為丈夫剛死，哪有錢分擔債務。但她非常堅強，把丈夫的遺產全部用于還債，以至于家中一貧如洗，日落西山時還無米下鍋，常在半夜里抱著孩子哭。盡管如此，無論宗人怎么誘勸，她都從未動過改嫁的念頭。

有經六歲開始上學。劉氏家教很嚴，半夜三更了，還一邊做女紅，一邊督促兒子讀書，寂靜的夜空常常傳來有經的瑯瑯書聲。由于天資聰明加上慈母嚴教，有經二十歲就考中舉人，二十三歲考中進士。之后，相繼任翰林院編修、右春坊右中允。

萬歷二十五年（1597），劉氏五十歲了。有經上疏為母請旌，朝廷下詔為劉氏建一座貞節坊，全名為“旌表嘉靖甲子科順天舉人馮讃繼妻劉氏之門”。又過了九年，有經五品滿三考，贈父親馮讃如其官，母親劉氏封太宜人。至此，有經顯親揚名的理想實現了。

萬歷二十八年（1600），有經三十四歲，擔任東宮講讀官，成了太子的老師。他對太子很嚴格，有一次他以講讀官的身份進拜太子，太子并未起而受拜。他當即對太子說：“微臣沒什么才能，勉強擔任太子講師，只因教得不好，致使太子失禮，微臣有罪。”太子一下子明白了，這話聽起來是自我批評，其實在拐彎抹角地批評太子失禮。太子被點醒了，當即認錯。

也是在這一年，有經向朝廷請假，請求回鄉正式安葬父親。一晃三十年，馮讃的棺木已經朽壞，需要更換新的。當眾人打開棺木，只見馮讃貌如生人，仿佛就為了與他這位優秀的兒子再見上一面。有經當即哭得昏死過去，吐了很多血。他和母親護送馮讃靈柩回故鄉安葬。他向朝廷請假，請求為父親守墓三年，因為當年父親去世時他才五歲，未曾守墓，朝廷因怕耽誤太子學業，沒有批準。太子常洛也幾次問起馮先生回來了沒有，對他很是惦記。于是吏部敦促他即刻回朝。

有經任東宮講讀官九年，屢獲升遷。他白天在宮里給太子上課，晚上回到家里還要恭恭敬敬聽母親教誨，每次母親稍有不高興，他都會跪下請罪，直到讓他起來他才敢起來。他在給太子講課時，每次提到母親，都會顯露出對母親的無限崇敬之情。太子也很受感動，曾說：“馮先生，孝子也。”

由于萬歷帝長期不理朝政，官員紛紛辭職回鄉，與此同時，朝廷黨爭紛起。有經不愿卷入其中，也萌生退意。萬歷三十四年（1606），首輔沈一貫告老還鄉，朝野輿論都對他評價不高。有經因為與一貫同鄉，也跟著受非議。萬歷三十七年（1609），繼任首輔葉向高在《宮僚徑去揭》中說道“馮有經以被言求去，二十九疏未蒙批發”。也就是說，有經曾二十九次提出辭呈，萬歷帝就是不表態。無奈之下，他只好親自來到文華門，將官印交給葉向高，徑自走了。向高向萬歷帝報告這件事，意在勸諫皇帝，結果他的奏章也和有經的辭呈一樣，皇帝同樣不予理睬。

有經辭職后閑居京城，一心奉養老母。又過了七年，老母壽終，有經悲痛欲絕，好像生命沒有了寄托。過了周年祭，悲痛也沒有絲毫減輕。這時他的夫人得了重病，彌留之際仿佛看到婆婆劉氏在她身邊。有經哭道：“人死后若能和父母團聚，我寧愿現在就死！”說罷竟一慟而絕，追隨母親而去。

有經有三個兒子：爾偃、爾發、爾達。爾偃去世早，爾發承蔭。天啟初年，錢謙益曾去京城近郊的有經殯宮吊唁，他問爾發：“世道混亂，若現在將先生靈柩返葬故鄉，怕是困難很大，但久拖下去也不是辦法，你打算怎么辦？”爾發答道：“父親生前常說，姜太公家族三代，都是不遠千里將靈柩運回故鄉安葬，以此表示沒有忘記根本。父親臨終前還說想親自把祖母的靈柩運回故鄉安葬。我若不能實現父親遺愿，將來又有什么資格教育我兒子呢！”

不久，爾發參加天啟四年（1624）的科舉考試，因落榜心情郁悶，竟一病不起，不久病逝。至此，三兄弟就只剩爾達一人了，且尚未成年。爾達為了實現父親和兄長要將靈柩歸葬故鄉的遺愿，于崇禎二年（1629）從京城出發，以一個孤童的身份，帶著祖母、父母、兄長三代人的靈柩，還要指揮那些仆人，跋山涉水四千里，歷盡千辛萬苦，終于將靈柩運回故鄉慈城安葬。

有經家族三代人的故事講完了，錢謙益意猶未盡，他認為楊守勤所撰行狀稱有經為“馮孝子”很恰當，他說：本朝館閣大臣官階都比馮先生高，但沒有一個以孝子稱的；馮先生曾被太子稱為孝子，雖然官沒做到頂級，也可以無憾了。

謙益所撰節孝碑的最后還有一段銘文，大意是說：

可嘆孝子馮讃，英年早逝，留下孤兒，如春草得不到雨露滋潤。可嘆節婦劉氏，德如高山，節如冰霜，她像母鳥育雛，養育了馮家兩代人，把一個可憐的孤兒培養成皇帝的老師。有經在朝侍奉太子，在家侍奉母親，母子都獲得朝廷的隆重表彰。有經一生好像就為了母親活著，母親去世不久，他也去世了，從此太子失去了一位好先生，九泉之下卻多了一位孝子。有經的幼子爾達，只是一個未成年的孩子，卻不怕路遠難行，把家族三代靈柩運回故土安葬，孝心就和他父親一樣。節婦孝子魂歸故里，他們的品德就像山慈水一樣莊嚴美麗。若不是這樣的好山好水，又怎能蘊藏生生不息的天地元氣？愿這天地元氣，化作一代代仁人孝子，造福于民，建設王道國家。

作者最后自謙道：雖然文筆不好，但對去世的這幾位節婦孝子懷有深厚感情；希望后人看到石碑上的文字，會永遠記得他們。以馮有經為代表的慈溪馮氏家族世代節孝，故名“慈溪馮氏先塋節孝碑記”。

謙益撰寫此碑時，已是清順治五年（1648），距有經去世已有三十三年，距明朝滅亡也有幾年了。朝代更替，物是人非，不變的卻是人間孝道。