《史記·太史公自序第七十·夫儒者以六藝為法[19]，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮[20]，故曰“博而寡要，勞而少功”。》鑒賞

若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不剪^[21]，采椽不刮^[22]。食土簋，啜土刑^[23]，糲粱之食^[24]，藜藿之羹^[25]。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸^[26]，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。

名家苛察繳繞^[27]，使人不得反其意^[28]，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失^[29]，此不可不察也。

道家無為，又曰無不為^[30]，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用^[31]。無成勢^[32]，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主^[33]。有法無法，因時為業;有度無度，因物與合^[34]。故曰“圣人不巧，時變是守”^[35]。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生。賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光耀天下，復反無名^[36]。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也^[37]。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉^[38]?

【段意】 太史公司馬談的生平學歷，及其論六家指要。

注釋

[1]天官:天文星象之學。唐都:漢代天文學家,曾參與制定太初歷。[2]楊何:漢初易學專家,見《儒林列傳》。[3]道論:道家學說。黃子:即黃生,漢初道家權威,見《儒林列傳》。[4]建元、元封:皆武帝年號。[5]愍:憂慮。師悖:師從悖謬,以訛傳訛。[6]六家:陰陽、儒、墨、名、法、道六家。要指:要旨。[7]《易大傳》:即《易系辭》。[8]此句說:這些學說都是為了治天下的。[9]直:只。所以言之異路:各自持論不同。[10]這句說:各有優劣。省:善。[11]大祥:過分講究祥瑞災異。眾忌諱:禁忌太多。[12]博而寡要:太廣博而不夠扼要。[13]儉:通“檢”,拘執概念。[14]動合無形:一舉一動符合于大道。[15]去健羨:去掉剛強貪欲。絀聰明:即絕圣棄智。絀,同“黜”。[16]此:指儒學。術:指道術。[17]八位:八卦方位。十二度:十二星次。二十四節:二十四節氣。教令:戒律。[18]大經:指主要的規律。[19]六藝:即詩、書、易、禮、樂、春秋等六經。[20]當年:猶言畢生。[21]茅茨不剪:以茅草蓋屋頂而不加修剪。[22]采椽不刮:以樹木為椽而不加刮削。[23]土簋(gui)、土刑:皆陶制餐具。[24]糲粱:粗糧。[25]藜藿:野菜。[26]相棺:相木為棺。三寸:指厚度。[27]苛察繳繞:煩瑣糾纏。[28]反其意:尋思究竟。[29]參伍:參差交互,即綜合各方面來加以考察。[30]《老子》:“道常無為,而無不為。” [31]因循:猶順應。[32]成勢:一成不變的勢態。[33]這三句說:應付事物因時制宜,不搶先,不落后,故能主宰萬物。[34]這幾句說:道家之術既有法度也無法度,以能順應事物發展規律,隨時應變為歸依。[35]這兩句引自《鬼谷子》佚文說:圣人不貴機巧,牢守因時通變這個原則。[36]復反無名:回歸自然。[37]這二句說:精神為生命之主宰,形體為生命之基礎。[38]這幾句說:如不先處理好神形關系,而說“我會治理天下”,怎么辦得到呢?