重視德育，勿教子走諂媚之路

原典

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。”吾時(shí)俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

譯釋

齊朝有個(gè)士大夫，曾對(duì)我說(shuō)：“我有個(gè)兒子，已有十七歲，通曉公文的書(shū)寫(xiě)，教他講鮮卑語(yǔ)、彈奏琵琶，他也差不多都學(xué)會(huì)了，憑這些來(lái)服侍三公九卿，一定會(huì)被寵愛(ài)的，這也是一件重要的事情啊。”我當(dāng)時(shí)低頭沒(méi)有回答。奇怪啊，這個(gè)人用這樣的方式來(lái)教育兒子！如果用這種辦法去取媚于人，即使能夠官至卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻摹?/p>

解讀

安排前程，父母勿投機(jī)取巧

諂媚是階級(jí)社會(huì)人際關(guān)系中有心計(jì)的人攀龍附鳳、籠絡(luò)人心最常見(jiàn)的一種方式，也是中國(guó)古代政治斗爭(zhēng)中最常用的權(quán)術(shù)之一。諂媚者為了達(dá)到自身目的，采用非正常的手段，奉承巴結(jié)，吹捧討好，博取被諂媚者的好感和歡心。

諂媚者利用的武器就是人性的弱點(diǎn)。因?yàn)樵谌诵灾校幸粋€(gè)幾乎人人都會(huì)有的弱點(diǎn)，那就是喜歡聽(tīng)悅耳的好話，喜歡聽(tīng)別人奉承自己。而越是富有才華、能力卓著的人往往越顯得清高孤傲，他們仗著自己的才氣不屑于投機(jī)鉆營(yíng)，不屑于溜須拍馬。于是這就給了那些靠拍馬逢迎的庸人們一個(gè)得以施展拳腳、縱橫捭闔的機(jī)會(huì)，就為那些把才智和精力用于迎合上級(jí)、籠絡(luò)上級(jí)的平庸者們提供了更多的升遷機(jī)會(huì)。雖然在某些時(shí)候，這些庸人們會(huì)大獲全勝。但事實(shí)是，沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)糊涂，等到那些當(dāng)權(quán)者清醒的時(shí)候，這些庸人就會(huì)被統(tǒng)統(tǒng)趕下去。

歷史上有名的諂媚者有和珅、李林甫等，他們的下場(chǎng)眾人皆知。

李林甫是唐玄宗李隆基時(shí)的著名奸相，他原為吏部侍郎，奸佞狡詐，與眾宦官、妃嬪交情深厚，故而對(duì)皇帝的一舉一動(dòng)都了如指掌。因此，善于揣摩圣意的他每次都能順皇帝心態(tài)奏旨，獲得唐玄宗的賞識(shí)。李林甫當(dāng)了十九年宰相，在此期間，朝廷中一個(gè)個(gè)有才能的正直的大臣皆遭到排斥，一批批鉆營(yíng)拍馬的小人受到了重用提拔。在這樣的環(huán)境中，唐朝很快從興旺轉(zhuǎn)向了衰敗。“開(kāi)元之治”的繁榮景象消失后，出現(xiàn)了“安史之亂”。李林甫就是在這期間去世的，死了之后還被人掘了墓。

和珅的成功之處就在于，他非常懂得迎合乾隆皇帝，和珅儀表俊雅，精通滿、漢、蒙、藏四種語(yǔ)言，精通四書(shū)五經(jīng)，此外，他知道乾隆帝喜歡寫(xiě)詩(shī)，就去研究乾隆帝的詩(shī)詞風(fēng)格，迎合乾隆帝的興趣愛(ài)好，于是得到了乾隆帝的賞識(shí)。有時(shí)候，乾隆賞花賞景時(shí)想要作詩(shī)寫(xiě)詞，可是又不想動(dòng)腦筋，就讓和珅代替自己寫(xiě)詩(shī)作詞。和珅就是這樣成為了乾隆皇帝身邊的大紅人。

和珅的失敗之處也在于此，他貪欲太甚，乾隆帝駕崩后，嘉慶帝以一條白綾賜和珅自盡。

由此可見(jiàn)，諂媚者雖然能夠一時(shí)風(fēng)光無(wú)二，但其結(jié)局往往都是凄慘無(wú)比的。

因此，顏之推在《教子》篇的最后一節(jié)告誡人們，不要教育自己的孩子去學(xué)諂媚之道，即使這樣能夠獲得成功，過(guò)上榮華富貴的生活，也不要走這樣投機(jī)取巧的捷徑。

在顏之推看來(lái)，為人父母如果為了子女的前途，不惜毀棄原則，唯利是圖，這等于在為子女做出不良示范。顏之推對(duì)此是深惡痛絕的。環(huán)顧當(dāng)下，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益繁榮，人們的享樂(lè)思想越來(lái)越嚴(yán)重的今天，父母對(duì)孩子的道德教育越來(lái)越少，一些急功近利的父母甚至鼓勵(lì)子女以敗壞品行的代價(jià)來(lái)?yè)Q取成功，這實(shí)在是教育的大患啊！

清代著名思想家顧炎武在其所著《廉恥》一文中引述了顏之推的這段話，警告后人，做人要懷抱一顆廉恥心。他在文章開(kāi)篇便寫(xiě)道：“《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：‘行己有恥。’孟子曰：‘人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。’又曰：‘恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。’所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。”

這段話說(shuō)的是什么意思呢？顧炎武認(rèn)為：廉恥，是為人立身的大節(jié)。一個(gè)人如果不廉的話，那么他便什么都拿；不恥便什么都做。人到了這種地步，災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就隨之而來(lái)了。身為大臣，如果不擇手段什么都拿，什么都做，那天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？而在這禮義廉恥四者之中，恥是尤為重要的。因此孔子在論及怎么才可以稱為士時(shí)，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子也說(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了。”孟子還說(shuō)：“恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)是一件重大的事，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的。”一個(gè)人之所以不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都是出在無(wú)恥上。因此士大夫的無(wú)恥，可稱得上國(guó)恥了。

教育孩子，如果不重視品德教育，只知道鼓勵(lì)他們?nèi)プ访鹄庾谝妫敲此麄兒苡锌赡軙?huì)極盡諂媚之能事，走上一條棄德行而逐名利的路。如果一個(gè)人為了名利不顧一切禮義廉恥的話，那么結(jié)果一定會(huì)很糟糕，即使他們收獲了權(quán)、利，贏得了世俗所謂的成功，也一定是為世人所不齒的。

顏氏家訓(xùn)精華

教育孩子在追逐成功的路上，一定要懷抱廉恥之心，不要為了成功而拋棄禮義廉恥，極盡諂媚之能事。