《史記·盛衰之路，趙國(guó)的典型案例·趙世家》鑒賞

選文：

趙氏之先，與秦共祖。至中衍，為帝大戊御^①。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰惡來(lái)，事^②紂，為周所殺，其后為秦。惡來(lái)弟曰季勝，其后為趙。

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(敬侯)十一年，魏、韓、趙共滅晉，分其地。

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武靈王元年，陽(yáng)文君趙豹相。梁襄王與太子嗣，韓宣王與太子倉(cāng)來(lái)朝信宮。武靈王少，未能聽(tīng)政，博聞師三人，左右司過(guò)三人。及聽(tīng)政，先問(wèn)^③先王貴臣肥義，加其秩^④;國(guó)三老年八十，月致^⑤其禮。

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十九年春正月，大朝信宮。召肥義與議天下，五日而畢。王北略^⑥中山之地，至于房子，遂之^⑦代，北至無(wú)窮，西至河，登黃華之上。召樓緩謀曰：“我先王因世之變，以長(zhǎng)南籓之地，屬阻^⑧漳、滏之險(xiǎn)，立長(zhǎng)城，又取藺、郭狼，敗林人于荏，而功未遂^⑨。今中山在我腹心，北有燕，東有胡，西有林胡、樓煩、秦、韓之邊，而^⑩無(wú)強(qiáng)兵之救，是亡社稷，柰何? 夫有高世之名，必有遺⁽¹¹⁾俗之累⁽¹²⁾。吾欲胡服。”樓緩曰：“善?！比撼冀圆挥?br>
于是⁽¹³⁾肥義侍⁽¹⁴⁾，王曰：“簡(jiǎn)、襄主之烈⁽¹⁵⁾，計(jì)胡、翟之利。為人臣者，寵有孝弟長(zhǎng)幼順明之節(jié)，通有補(bǔ)民益主之業(yè)，此兩者臣之分也。今吾欲繼襄主之跡，開(kāi)⁽¹⁶⁾于胡、翟之鄉(xiāng)，而卒世不見(jiàn)也。為敵弱⁽¹⁷⁾，用力少而功多，可以毋盡百姓之勞，而序⁽¹⁸⁾往古之勛。夫有高世之功者，負(fù)⁽¹⁹⁾遺俗之累;有獨(dú)智之慮者，任⁽²⁰⁾驁民之怨。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議⁽²¹⁾寡人，柰何?”肥義曰：“臣聞疑⁽²²⁾事無(wú)功，疑行無(wú)名。王既定負(fù)遺俗之慮，殆⁽²³⁾無(wú)顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔者舜舞有苗，禹袒裸國(guó)，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也，務(wù)以論德而約⁽²⁴⁾功也。愚者暗⁽²⁵⁾成事，智者睹⁽²⁶⁾未形，則王何疑焉?！蓖踉唬骸拔岵灰珊?，吾恐天下笑我也?？穹蛑畼?lè)，智者哀焉;愚者所笑，賢者察焉。世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅(qū)⁽²⁷⁾世以笑我，胡地中山吾必有之?！庇谑撬旌?。

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王遂往之公子成家，因自請(qǐng)之，曰：“夫服者，所以便⁽²⁸⁾用也;禮者，所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)⁽²⁹⁾而順宜，因事而制禮，所以利其民而厚其國(guó)也。夫翦發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題⁽³⁰⁾，卻冠秫絀，大吳之國(guó)也。故禮服莫同，其便一也。鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易⁽³¹⁾。是以圣人果可以利其國(guó)，不一其用;果可以便其事，不同其禮。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而教離⁽³²⁾，況于山谷之便乎? 故去就之變，智者不能一;遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同⁽³³⁾。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辯。不知而不疑，異于己而不非⁽³⁴⁾者，公⁽³⁵⁾焉而眾求盡善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制⁽³⁶⁾俗也。吾國(guó)東有河、薄洛之水，與齊、中山同之，無(wú)舟楫之用，自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，而西有樓煩、秦、韓之邊，今無(wú)騎射之備。故寡人無(wú)舟楫之用，夾水居之民，將何以守河、薄洛之水;變服騎射，以備燕、三胡、秦、韓之邊。且昔者簡(jiǎn)主不塞⁽³⁷⁾晉陽(yáng)以及上黨，而襄主并戎取代以攘⁽³⁸⁾諸胡，此愚智所明也。先時(shí)中山負(fù)⁽³⁹⁾齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累⁽⁴⁰⁾吾民，引水圍鄗，微⁽⁴¹⁾社稷之神靈，則鄗幾于不守也。先王丑⁽⁴²⁾之，而怨未能報(bào)也。今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗以逆⁽⁴³⁾簡(jiǎn)、襄之意，惡⁽⁴⁴⁾變服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也?！惫映稍侔莼?sup>(45)首曰：“臣愚，不達(dá)于王之義，敢道世俗之聞，臣之罪也。今王將繼簡(jiǎn)、襄之意以順先王之志，臣敢不聽(tīng)命乎!”再拜稽首。乃賜胡服。明日，服⁽⁴⁶⁾而朝。于是始出胡服令也。

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二十年，王略中山地，至寧葭;西略胡地，至榆中。林胡王獻(xiàn)馬。歸，使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊。代相趙固主⁽⁴⁷⁾胡，致⁽⁴⁸⁾其兵。

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二十七年五月戊申，大朝于東宮，傳國(guó)，立王子何以為王。王廟見(jiàn)禮畢，出臨朝。大夫悉為臣，肥義為相國(guó)，并傅⁽⁴⁹⁾王。是為惠文王?；菸耐酰莺髤峭拮右?。武靈王自號(hào)為主父。

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〔注釋〕 ①御：駕車者。②事：輔佐。③問(wèn)：慰問(wèn)。④秩：級(jí)別。⑤致：送給。⑥略：開(kāi)拓。⑦之：到。⑧阻：依靠。⑨遂：實(shí)現(xiàn)。⑩而：如果。(11)遺：違背。(12)累：牽累。(13)是：當(dāng)時(shí)。(14)侍：在旁邊。(15)烈：功業(yè)。(16)開(kāi)：開(kāi)拓。(17)弱：削弱。(18)序：排列。(19)負(fù)：遭受。(20)任：受到。(21)議：非議。(22)疑：遲疑。(23)殆：幾乎。(24)約：求取。(25)暗：糊涂。(26)睹：看見(jiàn)。(27)驅(qū)：使。(28)便：方便。(29)鄉(xiāng)：通“向”。(30)題：前額。(31)易：改變。(32)離：不同。(33)同：統(tǒng)一。(34)非：責(zé)難。(35)公：公正。(36)制：駕馭。(37)塞：構(gòu)筑要塞。(38)攘：擊逐。(39)負(fù)：依靠。(40)系累：束縛。(41)微：沒(méi)有。(42)丑：以為恥。(43)逆：違背。(44惡：厭惡。(45)稽：叩頭。(46)服：穿著。(47)主：主管。(48)致：收編。(49)傅：輔佐。

鑒賞：

《趙世家》所載的，是趙國(guó)的歷史。在這段歷史中，不能不提的是趙武靈王。

趙武靈王是一個(gè)既有鴻鵠之志，也頗懂得博弈之道的君王。趙武靈王即位時(shí)正是戰(zhàn)國(guó)中期，群雄紛爭(zhēng)，趙國(guó)東有齊國(guó)和中山國(guó)，北有燕國(guó)和東胡部落，西有樓煩部落和秦國(guó)，又與韓國(guó)交界。且中山國(guó)在趙國(guó)的中心地帶，其他國(guó)家要前往中山國(guó)必先經(jīng)過(guò)趙國(guó)，一定程度上會(huì)給趙國(guó)帶來(lái)軍事隱患。要使自己國(guó)家能夠立于不敗之地，那必須得增強(qiáng)國(guó)力。

趙武靈王通過(guò)多年考察發(fā)現(xiàn)，中原的駕車作戰(zhàn)與胡人騎馬作戰(zhàn)的差距可謂明顯，由此“師夷之長(zhǎng)技以制夷”便迫在眉睫。趙武靈王推行胡服騎射時(shí)，人們對(duì)騎射并沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)的意見(jiàn)，因?yàn)檫@不牽涉到原則性的問(wèn)題，反而能對(duì)作戰(zhàn)發(fā)揮好處。但推行胡服就顯得舉步維艱，因?yàn)檫@涉及民族文化傳統(tǒng)，華夏族向來(lái)對(duì)戎狄等外族抱著鄙夷的態(tài)度?？墒遣煌菩泻?，騎射便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。趙武靈王知道，反對(duì)他的多為那些握有絕對(duì)權(quán)力的皇親貴戚們，推行這一政令必然會(huì)導(dǎo)致他們強(qiáng)烈的反對(duì)。其實(shí)趙武靈王實(shí)行胡服騎射，除了為適應(yīng)同周邊國(guó)家的軍事競(jìng)爭(zhēng)外，最重要的目的是為了解決以代郡和邯鄲為代表的兩種文化、兩種政治勢(shì)力造成的南北分裂局面，且群臣間有不同意見(jiàn)也有助于他的執(zhí)政和控制，這是作為國(guó)君的趙武靈王不得不考慮的一點(diǎn)。當(dāng)然這是后話了。

首先要明確的是，胡服騎射這樣一項(xiàng)全國(guó)性政策的推行，并非趙武靈王一時(shí)沖動(dòng)或拍腦袋想出來(lái)的。趙武靈王在十七年(公元前309年)與十九年間“出九門，為野臺(tái)，以望齊、中山之境”;“遂至代，北至無(wú)窮，西至河，登黃華之上”，從這些細(xì)節(jié)中可以看出，他從親政到正式頒布胡服騎射令，其間用了近二十年的準(zhǔn)備。且趙武靈王曾率領(lǐng)人數(shù)不多但卻十分精銳的騎兵向北穿過(guò)中山國(guó)、樓煩和林胡的勢(shì)力范圍，無(wú)一敗績(jī)，這也是其先聲奪人和證明自己軍事才能的最好宣傳材料。

趙武靈王推行政策，從上層貴族開(kāi)始，力圖解放他們的思想。他先傳謀士樓緩，表明自己要推行胡服騎射，這當(dāng)然得到樓緩的贊成。于是又密詔老臣肥義商討五天，讓肥義一錘定音，足見(jiàn)趙武靈王的決心。趙武靈王深知反對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大，為推行胡服騎射，必須取得一些關(guān)鍵性人物的支持，其中一位便是他的叔父公子成。他先派使者前去游說(shuō)，讓其有個(gè)心理準(zhǔn)備，果然公子成暗指趙武靈王不遵守自古以來(lái)的規(guī)矩，改變傳統(tǒng)，違背人心，并以生病為由不見(jiàn)趙武靈王。這個(gè)結(jié)果趙武靈王或許并不意外，隨后他親自登門“探望”，向公子成表明自己改革的決心和對(duì)以胡服騎射為標(biāo)志的全面改革的整體構(gòu)想，最終贏得公子成的贊同。

趙武靈王說(shuō)服公子成的理由，是指出趙國(guó)的地勢(shì)環(huán)境，并將推行胡服騎射上升到關(guān)乎到國(guó)家存亡的高度，希望公子成能在一個(gè)“國(guó)際視野”的角度去看待這一政策的益處，并曉之以理，動(dòng)之以情。公子成考慮到趙國(guó)未來(lái)的發(fā)展，終于接受了胡服騎射，接著趙國(guó)的宗室貴族也不得不跟著同意了。

然而大臣趙文、趙造、周紹、趙俊等人仍是極力勸阻，要求撤銷胡服騎射令。趙武靈王取得了公子成的支持后，自然底氣十足，說(shuō)法制和政令都要講究合理，衣服和器械都要便于試用，所以禮儀不一定只有一種，圣人對(duì)衣服要求便利，對(duì)禮儀的要求是便于辦事，于是親力親為起來(lái)。此后趙武靈王沒(méi)再理會(huì)一些大臣的反對(duì)，并連同叔父穿上胡服上朝，堅(jiān)決實(shí)行胡服騎射。

其實(shí)古往今來(lái)，任何一項(xiàng)政策的推行實(shí)施都會(huì)遇到或多或少的阻礙，傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的博弈如何展開(kāi)，倒也值得玩味。趙武靈王的成功之處在于他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十多年的仔細(xì)考察，對(duì)于自己和國(guó)家的情況了若指掌，并且得到了一些關(guān)鍵性人物的支持，接著就是集中力量將反對(duì)勢(shì)力說(shuō)服。這讓人想到了后來(lái)的漢武帝在獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)就因沒(méi)能說(shuō)服竇太后而險(xiǎn)些被太后干政失去了皇權(quán)，這些都可以作為政策推行者的鏡鑒。